كل ماتريد معرفته ..عن السحر / العين . الحسد تجده هنا ..حياااك

يسعد صباااااااااااااااحكم ..

بخش سريع في الموضوع ..

ياحلوين ..

ساعدوني باللي عليه تقدروا .. انا عندي بحث كلفتنا به الدكتوره عن المس والمرض النفسي ..

واعطتنا محاور .. نبحث فيها .. واخر موعد الاثنين اللي بكره ..

فساعدوني ..

بجي من الجامعه بكره ان شاء الله واشيك . والآقيكم كفيتوا ووفيتوا وهذا عشمي فيكم ..

لاتخذلوني .. انسخوا لي وهاتوا هنا فضلا لاامرا ..

تكفوووووووووووووووووووووون ..

تعالوا ننطلق اليكم المحاااااور ..


1ـ المس العين السحر ثبت في القران والسنه :

حديث ـ ادله ـ الغرب ـ الارواح الخارقه .

2ـ اثر الحسد والعين والسحر ثبت في القران والسنه ادله:

الشفاء والجنه ـ الصرع .

3ـ ثبت من خلال وقائع ومشاهده .

4ـ فرق بين حوادث العين والمس والسحر : واصل المسأله

موجوده لكن الفرق بين الحوادث هل هي عين ام مس او سحر ام حوادث نفسيه ..

5ـ علم النفس لايدرس القضايا غير المحسوسه .

6ـ سؤال : هل علم النفس يستطيع ان ينفي او يثبت مالم يدرسه ؟..:

لايستطيع

[list][*]

فرق بين التشخيص وأصل المسأله ..

[/list]

التشخيص : هل هو مرض نفسي اللي في الشخص

ام عين او مرض نفسي ـ وهو غير مثبت ـ

اصل المسألة : ,في القران والسنه مثبت ..

انتهى يارب ماتخذلوووووووووووووني ..

لاتتاخروا بكره اخر موووووووووعد ..

بشووووووووف مين حيكون النشمي والنشميه ؟؟

((((( السحر )))))

ذكر العلامة العلم ابن القيم الجوزية رحمه الله، في كتابه القيـم الطب النبوي ,” قد أنكر طائفة من الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسحر و قالـوا:لا يجوز هذا عليه * وظنوه نقصا وعيبا. وليس الأمـر كما زعموا، بل هـومن جنس ما كان يعتريه صلي الله عليه وسلم: من الأسقام والأوجـاع وهـومرض من الأمراض، واصابته به كاصابته بالسم: لا فرق بينهما". وقد ثبت في الصحيحين، عن عائشة رضي الله عنها ، أنـها قالـت( سحـر رسول لله صلي الله عليه وسلم، حتى ان كان ليخيل اليه أنه يأتي نسائه ، ولم يأتهن) وذلك أشد ما يكون من السحر.من هذا المدخل سوف نستعرض السحر لان اصابة النبي صلي الله عليه وسلم بالسحر سوف يخدم هذا الموضوع الشائك والذي اصبح باب ضلال واضـلال لكثير من الناس واختلاط الأمور بينهم. فما هو السـحر؟

السحر: في لغة العرب بتشديد السين وتسكين الحاء هو" كل أمر يخفـى سببـه ويتخيل على غير حقيقته ويجري مجرى التمويه والخداع وكل ما لطف مأخـذه ودق. وجمعه أسحار وسحور". وتاريخ السحر قديـم بقـدم الانسان على هـذه الأرض. ولقـد عرفت الأمم السـابقة السحر فمـا من أمـة من الأمـم أرسل اليها رسول الا وأتهم الرسول المرسل بالسحر والجنون . وقرن السحر بالجنون لأن بعضا من المسحورين تصدر منهم تصرفات مثل تصرفات المجانين ، كما قال الله عز وجل( كذلك ما أتى الذين من قبلـهم من رسول الا قـالوا ساحـر
أو مجنون*) ومن هذه الآية نستدل الى أن السحر أمره قديم . حتى أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسلم مـن هذا الاتهـام. بل ومن اصابته به .

ينقسم السحر الى ثلاث اقسام:
القسم الأول : سحر التخيل :

وهو أن يعمـد الساحـر الـى القـوى المتخيلـة فيتصرف فيها بنوع من التصرف ويلقى فيها أنواعـا من الخـيالات والمـحاكاة

القسم الثاني: السحر المؤثر

وهذا النوع من اشد أنواع السحـر تداولا وأضرارا وله تأثير على المسحور في عقله وبدنه وقلبه. وهذا النوع من السحر عبارة عـن عزائـم ورقـى وعقــد وطلاسم شيطانية. وهو اتفاق وعقد بين الشياطين مـن الأنس والشياطيـن مـن الجن

القسم الثالث: السحر المجازي

وهذا النوع من السحر يقوم على الحيل الكيميائية و خفة اليد و على التمويـه والخداع و الكذب على ضعاف العقول.
__________________الحسد او العين:

تعريف العيـن : وهي النظرة ينظرها الانسان لغيره ، أما حقدا وحسدا لزوال

النعمة عن المعيون وهذا هو الحسد المذموم ، وهو لا يكون الا من نفس خبيثـة .

وأما العين التي لا تصاحب الحسد فهي النفس التي سببها الاعجاب والنشوة فـي

النفس ، لأن يكون الأعجاب والدهشة غالب عليها دون قصد زوال النعمة وهذه

قد تحدث من أي أحد حتى من الصالحين . علما أن المصدر واحد وهو النظرة

وقد عرف ابن حجر في فتح الباري بقوله " نظر باستحسان مشـوب بحسد من

خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر" وهذا بالنسبة للطرف الأول .أما الطرف

الثاني فهو كما حدث لعامر ابن ر بيعة وهو صحابي من صحابة رسول الله صلى

الله عليه وسلم ، وقد روى أصحـاب السنن وأحمد وابن حبـان عن أبي أمامة بن

سهل بن حنـيف أن أباه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ، وساروا معه

نحو ماء ،حتـى اذا كان بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف ، وكان

أبيض حسن الجسم والجلد ، فنظر اليه عامر بن ربيـعه فقال:ما رأيت كاليوم ولا

جلد مخبأة ، فلبط سهل ، فأتى رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال : هل تتهمون

من أحد ، قالوا : عامر بن ربيعه ، فدعـا عامرا فتغيظ عليه ، فقال : علام يقتل

أحدكم أخاه ؟ هلا اذا رأيت ما يعجبك بركت ؟ ثم قال : اغتسل له ، فغسل وجهه

ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه ، وداخلة ازاره في قدح ثم أمر أن يصب

ذلك الماء عليه رجل من خلفه على رأسه وظهره ، ثم يكفأ القدح ، ففعل به ذلك ،

فراح سهل مع الناس ليس به بأس . فهذا صحابي وقد أصابته عين صحابي أخر

لم يقصد أن يضره ولكن لما رأى من بياض الصحابي دهش وتعجب ولم يكن يعلم

أن هـذا قـد يسبب لأخيه الصحابي كل هذا الضرر . بدليل أن الرسول صلى الله

عليه وسلم وجهه في حينه تعليما له وتوجيها للأمة من بعده .

الأدلــــة من الكتاب و السنــة:

في البداية يجب علينا أن نعلم أن الحسد هو داء الأمم قبلنا وأنه ليس أمر مقتصر

على هذه الأمة ، بل موجود بين النصارى ومن قبلهم اليهود، بل الى ما قبل ذلـك

بكثير. فمنذ أن وجد آدم عليه السلام في الجنة، حسده الشيطان على ما أكرمه الله

بسجود الملائكة له، وغير ذلك من النعم التي من الله بها على آدم مما ذكـر لنـا

في القـرآن ومن العداوة الأزلية بين الأنسان والشيطان. وكما أخبرنا النبي صلي

الله عليه وسلم أنه وراء كل عين شيطان . وأما الاستدلال علـى الحسـد و العين

من كتاب الله قوله عز وجل( ومن شر حاسد اذا حسد ) وكذلك قوله ( أم يحسدون

الناس علـى ما أتاهم الله من فضله ) وقـوله سبحانه ( وان يكاد الذين كفـروا

ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ) و المقصود بذلك هنا اليهود، لأنهـم لـم

يتوقعوا أن تكون الرسالة في العرب. و كذلك ما قصه القرآن لنا في قصة يوسف

و أخوته لما أمرهم أبوهم بالذهاب الى مصر و البحث عن يوسف في قوله عز

و جل ( و قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد * و ادخلوا من أبـواب متفرقـة*

وما أغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله عليه توكلت * و عليه فليتوكل

المتوكلون*). فيعقوب عليه السلام كان لديه أحد عشر ولدا و هم جميلو الصورة

و الهيئة و البنية فخشي عليهم من الحسد ان هم دخلوا من باب واحد ، لذا أمرهم

أن يدخلوا من أبواب متفرقة و ما كان يغني عنه هذا الفعل ان أراد الله بهم شيء.

و لكن هو تحرز و احتياط. و أما الأستدلال من السنة المطهرة التي هي مكمـل

للقرآن و مفسر له و أن الناطق بها لا ينطق عن الهوى صلى الله عليـه و سلم

فكثيرة جدا عن أن تحصى أو تحصر فنورد منها ما يلـي. روى مسلـم عـن

عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ،

"العين حق و لو كان شيئا سابق القدر لسبقته العين، واذا أستغسلتم فاغسلـوا " .

و روى البخاري و مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله

عليه و سلم قال لجارية في بيتها رأى في وجهها سفعة " بها نظرة ، استرقـوا

لها " و روى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال : رخص رسول الله صلى الله

عليه و سلم لآل حزم في رقية الحية، و قال لأسماء بنت عميس " ما لـي أرى

أجسام بني أخي ضارعة نحيفة تصيبهم الحاجة ؟ قالت لا ، و لكن العين تسرع

اليهم ، فقال" أرقيهم " . و قد ذكر سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

رحمة الأبرار في فتوى صادرة من اللجنة الدائمة للدعوة و الافتـاء في جوابه

على سؤال عن تأثيـر عين الحاسد في المحسود فقال : " ما يتعلـق بتأثير عين

الحاسد في المحسود فهو ثابت فعلا وواقع في الناس ،و قد صح عن النبي صلى

الله عليه و سلم انه قال" العين حق ،و لو أن شيئا سبق القدر سبقته العين "، و قال

صلى الله عليه و سلم " لا رقية الا من عين أو حمة " و الأحاديث في ذلك كثيرة.

دواعي الاصابـة بالعيــن:

أن من دواعي الأصابة بالعين النعم التي ينعم الله بها على عباده، لقول النبي صلى

الله عليه و سلم " ان كل ذي نعمة محسود" فاذا انعم الله علـى خلقـه و ازدادت

ثرواتهم أو حسنت أشكالهم أو أعطوا بما لا يعطى غيرهم حسدوا الناس على مـا

آتاهم الله من فضله ،و كأن لسان حال أحدهم يقول أن الله ليـس بعادل ، فلمـاذا

يغدق الله على فلان من الناس و يعطيه و لا يعطيني وحاشاه سبحانـه و تعـالى.

فهو العادل العدل ، يعطي من يشاء و يمنع عمن يشاء و يغدق على من يشـاء و

يحرم من يشاء فهو خبير بصير بعباده. ومن هنا يتـم الحسـد بيـن النــاس و

التباغض و التدابر و تمني زوال النعمة عن بعضهم و كل ذلك مبعثـه الأنفـس

الخبيثة التي يأزها الشيطان أزا بتحريك الشرور في داخلها بتمني زوال النعمة عن

الغير و الظفر بها .

تأثيـر و ضـرر العيـن علـى الغيـر:

نقول بعد ذكر هذه الأدلة الثابتة الصحيحة من كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه

وسلم بأن للعين تأثير على الغير، ولو لم يكن الأمر كذلك لما أمرنا أن نستعيذ بالله

من شـر الحساد ولما أمرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم أن نستعيذ من كل ذي

شر وحـاسد . فللحسد والـعين اذا تأثير لما ورد من النصوص فيها. فقد تكـون

العين سببا لـذهاب النعمة بأمر الله، وسببا للمرض ،وسببـا للـموت ، وأسبابـا

كثيرة جدا. وليس معنى ذلك أن كل أمر يحدث في حياتنا ممـا قـدر الله حدوثـه

يكـون من العين أومن الحسد كما يعتقد البعض ، فالأمـر ليس كذلك بالطبـع .

ولقد وردت نصوص تعظم من شأن العين كقوله صلى الله عليه وسلم ،كما أخرج

البزار عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلـى الله عليـه وسلـم :

" أكثر من يموت من أمتي بعـد قضاء الله وقدره بالأنفس " يعني العين . وفـي

السلسة الصحيحة للعلامة ناصر الدين الألباني المجـلد الثانـي ص580 حديـث

رقم889 ـ "ان العين لتولع الرجل باذن الله حتى يصعد حالقا ، ثم يتردى منـه "

بمعني أن الانسان قد يرتقي الى جبل عالي ثم يسقط من فوقه بسب الغير ، فكـل

هذه الأدلة تعني أن العين مؤثرة في الانسان والحيوان والجماد وغيره من كل ما

كان في مسمي النعمة والعطاء الذي يعطيه الله لعباده ،سواء لحكمة يريدها المولى

سبحانه وتعالى أو نقمة .فنسأل الله لنا و لاخواننا المسلمين العافية من كـل شـر

وأن يرد كيد الكائدين والحاسدين في نحورهم آمين .

كيـف نتـقي شـر العيـن:

العين مرض من الأمراض وداء من الأدواء ،و كما أخبر النبي صلى الله عليه و

سلم " ما أنزل الله من داء الا و أنزل له دواء علم ذلك من علم و جهله من جهله "

و بما أن العين تعتبر مرض فأن العلاج منها مطلـوب قبـل وقوعهـا وبعـده.

العـلاج مـن أثـر العيـن قبـل و قوعهـا:

يستطيع كل مسلم و مسلمة التحصن ضد العين و غيرهـا مـن الأمراض قبـل

وقوعها، و ذلك بالأذكار الشرعية من الآيات القرآنية، و الأحاديث النبوية الثابتـة

عن سيد الخلق عليه الصلاة و السلام، و من ذلك ما ذكره سماحـة الوالد الشيـخ

عبد العزيز بن باز رحمه الله بقوله ( و يجب على المسلم أن يحصن نفسـه مـن

الشياطين و من مردة الجن و من شياطين الأنس بقوة الأيمـان بالله، و الاعتمـاد

عليه، و التوكل عليه، و لجوءه و ضراعته اليه،و كثرة قراءة المعوذتين و سورة

الأخلاص و فاتحة الكتاب و آية الكرسي) . و الاكثار من التعوذات النبوية التـي

جاءت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم، و منها ما رواه البخاري و الترمذي

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يعوذ الحسـن

و الحسين " أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان و هامة ، و من كـل عيـن

لامة، و يقول " أن أباكما ابراهيم كان يعوذ بهما اسماعيل و اسحاق".

و روى الترمذي في حديث حسن أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يعلم

الصحابة هذه الكلمات : " أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه و شر عباده ،ومن

همزات الشياطين ، و أن يحضرون" و كان عبد الله بن عمرو بن العاص يعلمهن

من عقل من بنيه . و غيرها من الأذكار كقوله صلى الله عليـه و سلـم" أعـوذ

بكلمات الله التامات من شر ما خلق" .و قال بن القيم الجوزية و( مـن التعـوذات

النبوية رقية جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه و سلم و رواهـا مسلـم في

صحيحه " بسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك ، من شر كل نفس أو عين حاسـد ،

الله يشفيك ، بسم الله أرقيك ". )

أما العلاج من العين بعد وقوعها فأنه يتمثل فيما يلي :

أولا: الالتزام بالأذكار النبوية الصباحية و المسائية، و هو كل ما كان يفعله النبي

صلى الله عليه و سلم من قيامه الى منامه، و كل ذلك متوفر بين يدي المسلمين في

كتيب صغير يوضع في المحفظة أو الجيب، و عنوانه ( حصن المسلـم ) للشيـخ

سعيد بن وهف القحطاني جزاه الله خيرا، و الذي جمع فيه كـل ما يحتاجه المسلم

من أذكار سيد الأنام صلى الله عليه و سلم. و لا غنى للمسلم من أسلم قلبـه لله و

أطاع رسول الله الا أن يقتني هذا الكتيب الذي جمعت فيه هذه الأذكـار الصحيحة

الثابتة التي لا يوجد بينها حديث واحد ضعيف.

و ثانيا: في حالة معرفة العائن الذي حدثت منه العين و اصابتهـا بالمعيـون،

فعلاجه فيما ثبت به الحديث الذي رواه أصحاب السنن و أحمد و ابن حبان عن

أبي أمامة بن سهل بن حنيف، و الذي سبق الأشارة اليه أعلاه ،وهو حديث الغسل.

ثالثا : اذا لم يعلم العائن فانه يجب على المعيون أن يلتزم الأذكار التي سبق ذكرها

مع قراءة الفاتحة والمعوذتين ، والاخلاص،وآية الكرسي ، والآيتيـن الأخيرتيـن

من سورة البقرة .
__________________

عالم الجن

تعريف هذا العالم : يختلف عالم الجن اختلافا كليا عن عالم الملائكـة و الانسان،

فكل له مادتـه التي خلـق منها ، وصفاته التي يختلف بها عن الأخر، الا أن عالم

الجن يرتبط مع عالم الانس من حيـث صفـة الادراك وصفة العقل والقدرة علـى

اختيار طريق الخير والشر.

وأبو الجن هو ابليس كما أن أبو الانسان آدم عليـه السلام . أما طبيعـة خلقتهم فقد

أخبرنا الله عز وجل عنهم أنه خلقهم من نار، كما قال تعالـى (والجـان خلقناهـهم

من قبل من نار السموم ) وقوله عز وجل ( وخلق الجان من ما رج من نار) . وقد

فسر أهل العلم من السلف الصالح قوله ( مارج من نار) هـو طرف اللهب ومنهــم

ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ، والحسن وغيره ، وقال النـووي " المارج اللهب

المختلط بسواد النار " . أما الانسان فقد خلق من طين كما أخبرنا عـز وجل بقولـه

( قـال مـا منعك ألا تسـجد اذ أمـرتك قـال أنا خيـر منـه خلقتـني مـن نـار

وخلقـته من طين) وفـي قـوله سبحانه (فاستفتهم أهم أشـد خلقـا أم من خلقنا انا

خلقناهم من طين لازب ) وكذلك كما ورد فـي الحديث الذي أخرجـه مسـلم عـن

عائشة ، عن النبي صلي الله عليه وسلم قـال : " خلقـت الملائكة من نـور، وخلـق

الجان من مارج من نار، وخلق أدم مما وصف لكم ". وقد خلـق الجان قبـل الانسان

وسكن الأرض قبله ، بدليـل قـول الله عـز وجل( ولقد خلقنـا الانسان مـن حمـأ

مسنون *والجان خلقناه من قبل من نار السموم * ) .

أنواع الجن و أصنافهم

وينقسم الجن الى ثلاثة أصناف كما صنفهـم لـنا رسـول الله صلي الله عليه وسلـم

قال : "الجن ثلاثة أصناف ، فصنف يطير فـي الهواء ، وصنـف حيـات وكـلاب،

وصنف يحلون ويضعنون " رواه الطبراني ، والحاكم ، والبيهقـي باسنـاد صحيـح.

وقد أمـرت الجن وكلفت كـما كلف الانسان ، فـهم مأمورون بالتوحيد و الأيمـان

والطاعة والـعبادة ، وعـدم المعصيـة والبـعد عن الظلـم وعدم تعـي حدود الله ،

فمسلمهم مسلم، ومؤمنهم مؤمن، وكافرهم كافـر ، والمطيـع منهـم لله ورسولـه،

يدخل الجنة ومن أبى دخل النار سواء بسواء، مثلهم مثل الانسان والدليـل من قولـه

عزوجل( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ). اذا هم خلـق من خلـق الله ومـن

ينكرهم فانه يكفر للأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة . وقد وجـد مـن ينكرهـم قديمـا

وحديثا . ولا يضيرنا ذلك منهم . والذي يهمنا أنـهم حقيقة لاشـك فيهـا ولا مريـة

لمـا سيترتب علـى مـا سوف نسرد مـن أخبارهم وأحوالهـم، وربنا وربهم الله .

تشكـل الجـن أو الشيطـان

ان من رحمة الله سبحانه و تعالى بخلقه من الانس ، أن جعل الشيطان و حزبه مـن

المردة و العفاريت و غيرهم فيما يدخل في مضمون الجن ،غير مرئيين لهـم، لأنـه

سبحانه و تعالى يعلم بأن أشكالهم قبيحة ، و قد تكون أعيـن البشـر و عقولهــم لا

تستوعب البشاعة التي خلق عليها الشياطين .

هـل حقـا دخـول الجـن في جسـد الانسـان

بدأت العداوة بين الشيطان والانسان منـذ اللحظة التي خلق الله سبحانه وتعالى آدم عليه

السلام، بل من قبل ذلك عندما كان آدم عبارة عن جسد، وقبل أن تنفـخ فيه الـروح،

فقد كان جثة هامدة من طين أتى اليه الشيطان فرآه أجوفا ، فكان يدخـل مـن فمـه

ويخرج من دبره ويدخل من أنفه ويخرج من أذنه وهو أجوف. و الشيء اذا كان أجوفا

فانه يكون غير متماسكا لذا كـان يقول لـه: ان لك لشأنا ولئن أمرت بك لأعصين ،

ولئن سلطت عليك لأهلكنك. وقد ورد في صحيح مسلـم عن أنس أن رسول الله عليه

وسلم قال:" لما صور الله آدم في الجنة، تركه ما شاء الله أن يتركـه ، فجـعل ابليس

يطيف به ،ينظر مـا هو ،فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتماسك " . وعندمـا نفخ

الله الروح في آدم وأسجد الملائكة له ، أبي واستكبر وفضل نفسـه علـى آدم وهـو

الذي كان من أعبدهم لله ، فغرته نفسه فكيف يسجد لهذا الذي خلق من طيـن فتعالـى

على الله ولم ينفذ الأمر الذي صدر من الله له وللملائكة ، فاستجابت الملائكة وعاند هو

ورفض ذلك و استحق أن يطرد من رحمة الله وأن يخرجه الله من الجنة لأنها لا يكون

فيها متكبر متعال مـن خلق الله .فاذا علمنا هذا، علينا أن نعلم أن الأمر لم يتوقف عند

هذا الحد ،فحسب بل تعداه الى ما هو أبعد مـن ذلك،وهو توعده لآدم وذريته بالاغواء

والاضلال و الاحتناك ، وانه سوف يأمرهم بتغيير خلق الله ، وقد أمهله الله عز وجل

الي يوم البعث . ولله حكمة بالغة فـي ذلك ، و الا فان الله قادر على أن يهلكـه فـي

تلك اللحظة .لذا ذكر لنا الله سبحانه هذا التفصيل في قوله عز وجل( قـال أرأيتك هذا

الذي كرمـت عـلي لان أخرتن الـى يوم القيامة لأحتنكن ذريته الا قليـلا) . وفـي

قوله( و لأضلنهـم و لأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولأمرنهم فليغيرن خلق الله

ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا ) . والآيات في هذا كثيرة

جدا، فالعداوة حاصلة وستستمر ببقاء الدنيا لأن الشيطان يعتقد أن سبـب خروجه من

الجنة وطرده من رحمة الله انما كانت بسبب آدم وليس باستكباره واستعلاءه . فلذلـك

سوف يستمر بالانتقام من ذرية آدم بعد أن كان هو سببا في خروج أبينا من الجنـة.

ولـو نظرنا نظرة متأمل لوجدنا أن الله ابتلى آدم بالشيطان وابتلى الشيطان بآدم حتى

تملأ الجنـة بعبـاد الله المتقين وتملأ النار بالكفرة والمشركين والمنافقين والعاصين .

فلله في خلقه شؤون , وله الحكمة البالغـة .

ولذلك نجد أن أول مسة يمس الشيطان فيها الانسان ساعة ولادته وهـذا ثابت بالدليل

ففي البخاري ، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ـ :"كـل بني آدم يطعن الشيطان

في جنبيه باصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم ، ذهب يطعن، فطعن في الحجاب".

وفـي البخاري أيضا " ما من بني آدم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد ، فيستهـل

ارخا من مس الشيطان، غير مريم وابنها". والسبب في حماية مريم وعيسى أن الله

استجاب دعوة أم مريم( و اني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) . فهـذا أول

ايذاء للشيطان لأي مولود يولد من ذرية آدم. فكل هذه المقدمة والاستدلالات من الآيات

الواضحات والأحاديث النبوية الثابتات انما تمهيد للموضوع الرئيس في هذا الباب وهو

تلبس الشيطان في جسد الانسان وهو ما يسمى بالصرع. وقد تكلم فيـه الكثيرون مـن

العلماء خلفا عن سلف . وقبل الدخول في أقوال أهل العلم والتفصيل فيها نود أن نعرج

الى قائد المعلمين صلى الله عليه وسلم ونري هل حدث شيء من هذا فـي عهده ؟ فهو

قدوة الناس أجمعين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم . فما ثبت في عهده فهـو الحق

المسلم به وما لم يثبت فليس بصحيح .

نعم لقد حصل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من مـرة ودليـل من

حفظ أقوى على من لم يحفظ . ففي سنـن أبى داود ومسند أحمد ( عـن أم أبان بنت

الوازع بن زارع بن عامر العبدى ، عن أبيها ، أن جـدها الزارع انطلـق الى رسول

الله صلى الله عليه وسلم ،فانطلق معه بابن له مجنون ، أو ابن أخت له مجنون ، قال

جدي : فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت : ان معي ابنا لي أو ابن

أخت مجنون ، أتيتك به تدعو الله له ، قال " أئتني به "، قال: فانطلقت به اليه وهو في

الركاب فأطلقت عنه ، وألقيت عنه ثياب السفر ، وألبسته ثوبين حسنين، و اخذت بيده

حتى انتهيت به الى النبي صلى الله عليه و سلم ، فقال : " أدنوه مني ، اجعـل ظهره

ممـا يليني " قال بمجامع ثوبه من أعلاه و أسفله ، فجعـل يضرب ظهره حتى رأيت

بياض ابطيه، و يقول : " اخرج عدو الله ،اخرج عدو الله" ، فأقبل ينظر نظر الصحيح

ليس بنظره الأول . ثم أقعده رسول الله ، صلى الله عليه و سلم، بين يديه ، فدعا لـه

بماء فمسح وجهـه و دعـا له فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله- صلى الله

عليه وسلم – يفضل عليه . و في مسند الأمام احمد أيضا عن يعلى بن مرة قال: رأيت

من رسول الله ، صلى الله عليه و سلم، ثلاث ما رآها أحد قبلي ، و لا يراها أحد بعدى

لقد خرجت معه في سفر حتى اذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معهـا صبي

لها ، فقالت يا رسول الله : هذا الصبي أصابه بلاء و أصابنا منه بلاء يؤخذ في اليوم

لا أدري كـم مرة ، قال : " ناوليني " فرفعته اليه ، فجعله بينه و بين واسطة الرحل

ثم فغر، فاه ، فنفث فيه ثلاثا، و قال : " بسم الله ، انا عبد الله ، اخسأ عدو الله " ، ثم

ناولها اياه فقال: " القينا في الرجعة في هذا المكان فأخبرينا مـا فعل"، قال فذهبنا و

رجعنا فوجدناها في ذلك المكان معها ثلاث شياه ، فقال : " ما فعل صبيك ؟ " فقالت:

و الذي بعثك بالحق ما أحسسنا منه شيء حتى الساعة ، فاجتـرر هذه الغنـم ، قال :

" أنزل خذ منها واحدة و رد البقية " .

وبهذا الذي تقدم من حديث المصطفى صلى الله عليه و سلم و كفى بهما حديثين جليين

عظيمين ترد على كل متأول أفاك كاذب لا يؤمن بدخول الجن في داخل جسد الأنسي.

أما ما حدث من سلفنا الصالح و التابعين فهو كثير جدا، و نؤخذ منه مثلا من امام أهل

السنة و الجماعة الأمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه و رحمـه الله.( روي أن الامام

أحمد كان جالسا في مسجده اذ جاءه صاحب له من قبل الخليفة المتوكل ، فقال : ان

في بيت أمير المؤمنين جارية بها صرع ، و قد أرسلني اليك ، لتدعو الله لها بالعافية،

فأعطاه الأمام نعلين من الخشب( أي قبقابين) و قال : اذهـب الى دار أميـر المؤمنين

واجلس عند رأس الجارية و قل للجني : قال لك أحمد : أيما أحب اليك : تخـرج من

هذه الجارية ن او تصفع بهذا النعل سبعين ؟ فذهب الرجل و معه النعل الى الجارية و

جلس عند رأسها ، و قال كما قال له الامام أحمد، فقال المـارد على لسان الجارية :

السمع و الطاعة لأحمد ، لو أمرنا أن نخرج من العراق لخرجنا منه ، انه أطاع الله و

من أطاع الله أطاعه كل شيء . ثم خرج من الجارية فهدأت ، و رزقت أولادا . فلما

مات الامام عاد لها المارد ، فاستدعى لها الأمير صاحبا من أصحاب احمد ، فحضر ،

و معه ذلك النعل ، و قال للمارد : اخرج و الا ضربتك بهذه النعل. فقال المارد : لا

أطيعك و لا أخرج ، أما أحمد بن حنبل فقد أطاع الله فأمرنا بطاعته ).

وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ، أن صرع الجن للانس قد يكون

عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق للانس مع الانس . وهذا تلميذ شيـخ الاسـلام ابن

القيم في كتابه القيم " الطب النبوي " يذكر لنا حديث ويفصل فـي موضـوع الصرع

وتلبس الجن، فيقول: ( أخرجا في الصحيحين ،من حديث عطاء بن أبي رباح ، قال :

قال ابن عباس : " ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت بلى. قال:هذه المرأة السوداء،

أتت النبي صلي الله عليه وسلم ، فقالت : اني أصرع ، وانى أتكشف ، فـادع الله لى.

فقال : ان شئت صبرت ولك الجنة ، وان شئت دعوت الله لك أن يعافيك ، فقالـت :

أصبر . قالت : فانى أتكشف ، فادع الله أن لا أتكشف . فدعا لها" ).

هذا ما كان من المرأة السوداء ، قال ابن القيم ( الصـرع صرعـان : صرع مـن

الأرواح الخبيثة الأرضية ، وصرع من الأخلاط الرديئة . والثاني هو الذي يتكلم فيـه

الأطباء في سببه وعلاجه .
__________________
لااله الا الله


وسامحيني يا شهوووده على القصووور

وان شاء الله ستكون لي عوده لكي اكم موضوعك قبل

يوم الاثنين

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امرأة بلا قلب [ مشاهدة المشاركة ]

يسعد صباااااااااااااااحكم .. بخش سريع في الموضوع .. ياحلوين .. ساعدوني باللي عليه تقدروا .. انا عندي بحث كلفتنا به الدكتوره عن المس والمرض النفسي .. واعطتنا محاور .. نبحث فيها .. واخر موعد الاثنين اللي بكره .. فساعدوني .. بجي من الجامعه بكره ان شاء الله واشيك . والآقيكم كفيتوا ووفيتوا وهذا عشمي فيكم .. لاتخذلوني .. انسخوا لي وهاتوا هنا فضلا لاامرا .. تكفوووووووووووووووووووووون .. تعالوا ننطلق اليكم المحاااااور .. 1ـ المس العين السحر ثبت في القران والسنه : حديث ـ ادله ـ الغرب ـ الارواح الخارقه . 2ـ اثر الحسد والعين والسحر ثبت في القران والسنه ادله: اثر الحسد العين الحاسدة ،، تعريفها ،، أصحابها ،، أثرها وأعراضها ،، وعلاجها ،،،، كل شيء عن العين يقول تعالى ((وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ)) القلم ، تعريف العين: يقول ابن القيم في الزاد " هي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطيه تارة " . ويقول في كتابه بدائع الفوائد : العائن والحاسد يشتركان في شيء ويفترقان في شيء ، فيشتركان في أن كل واحد منها تتكيف نفسه ، وتتوجه نحو من يريد أذاه. فالعائن : تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته . والحاسد : يحصل له ذلك عند غيبة المحسود وحضوره أيضا . ويفترقان في أن العائن قد يصيب من لا يحسده ، من جماد أو حيوان أو زرع أو مال وإن كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه. أقســـام العين والحسد - العين المعجبة - العين الحاسدة - العين القاتلة الإصابة بالعين إما أن تكون من عين إنسية أو عين من الجن ، فالجن يصيبون بالعين كإصابة الإنس أو أشد ، ففي سنن النسائي عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ وَعيْنِ الإنسِ فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ . وتنقسم العين الى ثلاثة أقسام ، وهذا تقسيم افتراضي وليس قطعي : العين المعجبة : إن النفس إذا ما أفرطت في الإعجاب بنعمة من النعم أثرت فيها وأفسدتها بإذن الله تعالى ما لم يبرك صاحبها ، يقول تعالى في سورة الكهف( وَلَوْلآ إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً ) ، ويقول صلى الله عليه وسلم ( إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ) جزء من حديث رواه أبن ماجة . يقول ابن حجر : أن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح ، وإن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة فيكون ذلك رقية منه . العين الحاسدة : تخرج العين من نفس حاسدة خبيثة ، خبيث صاحبها ، وهي في الأصل تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود , يقول الله تعالى : ( وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ ) [البقرة: 109] . أيا حاسداً لي على نعمتـيأتدري على من أسأت الأدب أسأت على الله فـي حكمـهلأنك لم ترض لي ما وهب فأخزاك ربي بـأن زادنـيوسد عليك وجـوه الطلـب العين القاتله ( السمية ) : تخرج العين من العائن إلى المراد إعانته بقصد الضرر ، قال الكلبي : كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة ، ثم يرفع جانب من خبائه فتمر به النعم فيقول : ما رعى اليوم إبل ولا غنم أحسن من هذه ، فما تذهب إلا قريبا حتى يسقط منها طائفة ، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك ، فعصم الله تعالى نبيه وانزل قوله تعالى: (وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ) القلم . وعند أحمد عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ الْعَيْنَ لَتُولِعُ بِالرَّجل بِإِذْنِ اللَّهِ حَتَّى يَصْعَدَ حَالقًا ثُمَّ يتَرَدَّى مِنْه" . وقد يصاب الإنسان بعين سمية في رأسه فتتلف خلايا مخه فيصاب بالجنون ، أو قد يصاب الإنسان بعين سمية في نفسيته فيجهد من الضيق والحزن والكآبة وتضيق عليه الأرض بما رحبت فمثل هذا يخشى عليه من الانتحار والعياذ بالله . يقول ابن القيم في كتابه بدائع الفوائدعندما تعرض لتفسير سورة الفلق : فلله كم من قتيل وكم من سليب وكم من معافى عادى مضني على فراشه يقول طبيبه لا أعلم داءه ما هو ، فصدق ليس هذا الداء من علم الطبائع ، هذا من علم الأرواح وصفاتها وكيفيتها ومعرفة تأثيراتها في الأجسام والطبائع وانفعال الأجسام عنها وهذا علم لا يعرفه إلا خواص الناس والمحجوبون منكرون له . قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده عن جابر بن عبدالله عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس" قال البزار يعني العين . يقول ابن كثير في تفسيره لآخر آية في سورة القلم روي هذا الحديث من وجه آخر عن جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العين حق لتورد الرجل القبر والجمل القدر وإن أكثر هلاك أمتي في العين". يستنبط من حديث أكثر من يموت من أمتي : - أن العين تصيب أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أكثر من بقية الأمم الأخرى. - أكثر موتى المسلمين يموتون بسبب العين ، وهذا يعني أن أكثر من 50% ممن يموت من المسلمين كان سبب موتهم حادث سيارة أو سقوط طائرة أو بسبب مرض معروف أو بسبب مرض غير معروف هو في الأصل من بعد قضاء الله وقدره بسبب العين . - كما يستفاد من هذا الحديث أن الكثير من الأمراض العضوية والنفسية والعصبية التي يعجز الأطباء عن معرفة سببها وطريقة علاجها هي من أثر العين، فما دون الموت أحرى بوقوعه. ومن أبرز أعراض العين : والحسد - صداع في الرأس . - السفعة وهي السواد أو الصفرة أو الشحوب في الوجه . - كثرة التعرق و التبول وأحيانا اسهالات متكرره . - ضعف الشهية للأكل . - حرارة في الجسم ولو كان الطقس بارداً أو العكس . - خفقان في القلب ويصاحبه الهلع والخوف من الموت . - ألم أسفل الظهر و ثقل وألم في الكتفين . - الم يبدأ من جوف العين والصدغ وينزل من الرأس الى الكتف الى طرف أصابع اليد . الشعور بالضيق - والتأوه والتنهد والرغبة في البكاء بدون سبب بل والبكاء من شدة الضيقة في الصدر . - الكآبة والصمت وقلة الضحك والنظرة السوداوية للحياة وربما تمني الموت . - انفعالات شديدة و غضب غير طبيعي وبعض الحالات النفسية كالجنون والوهم و الخوف . -صعوبة في المشي أو الوقوف لفترة طويلة أو أداء أي عمل شاق ، وقد لا يستطيع بذل أي مجهود . - النسيان وعدم القدرة على التركيز . - الخوف والنفور من المدرسة " وهذا يحصل كثيرا مع الطلاب ". - النعاس عند المذاكرة أو قراءة القرآن أو عند الامتحانات . - النفور من العمل أوفشل وكساد التجارة . - النفور من المسكن وكراهية البقاء فيه أو العكس " نفور من المجتمع " - أرق وعدم القدرة على النوم . - رؤية أحلام تدل على العين كأن يرى في المنام من ينظر اليه في المنام أو رؤية عين أو مجموعة عيون . - نشفان الريق بصورة مستمرة . - كدمات تظهر على الجسد " زرقاء أو خضراء أو بنية" خصوصا على اليدين والقدمين ، وكذلك الحبوب والدمامل المتقيحة. - امراض لا يعرف الطب سببا لها خصوصا الأمراض الجلدية والباطنية والنفسية . - وخز و برودة بالأطراف . - كثرة التثاؤب في الصلاة وعند استماع أو قراءة القرآن . أعراض العين وقت الرقية أو على أثرها: - كثرة التثاؤب المصحوب بالدموع . اما في غير وقت الرقية فليس التثاؤب بدليل كافٍ على العين ، يقول الشاعر : ولما أبت عيناي أن تملك البكىوان تحبسا سح الدموع السواكبِ تثاءبت كي لا يُنكر الدمع منكرٌولكن قليلا ما بقـاء التثـاؤب - النعاس والرغبة في النوم . - قد يحصل للمعيون إغمائة خفيفة . - يشعر المعيون بالرغبة بالتمغط كالذي يفعله الإنسان عندما يستيقظ من النوم . - يشعر المعيون بخدر في عامة جسده وربما في إحدى شقيه الأيمن أو الأيسر . - يتصبب جسده عرقا خصوصا الجبين ومنطقة الظهر . - يحصل للمعيون غثيان أو تقيؤ غالبا ما يكون مخاط صافي اللون مثل زلال البيض وهذا ما يفرق بينه وبين السحر حيث أن السحر في الغالب يكون القيء مواد عفنه وملونه وحاره. - مغص وآلام في البطن ، أو أسهال أو خروج إفرازات من الرحم . - كثرة خروج البلغم والبصاق . - التجشؤ يزداد مع الرقية . - يجد المعيون الرغبة في البكاء أحيانا . - برودة شديدة في الأطراف . - وخز كالإبر في الأطراف . - حكة في الجسم أو بعض أعضائه . - زيادة بالنبض و " خفقان في القلب " - حرارة في البدن وربما شعر بها تخرج من أطرافه . - رمش في العينين ، فرك العينين بشدة . يقول الشاعر ابن المعتز : أصابت عينها عين فزيدتفتوراً في الملاحة وانكسارا وصار لغمزها عددٌ إذا ماأشار إليه لحظ أو أشـارا - كثرة التبول . - قد يحصل نزيف من الأنف . - إذا كانت العين مصحوبة بالمس فقد تظهر أعراض العين وأعراض المس في آن واحد . * ليس بالضرورة أن تجتمع جميع هذه الأعراض بل بعضها أو اكثرها . شيطـان العيـن: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (الْعَيْنُ حَقٌّ وَيَحْضُرُ بِهَا الشَّيْطَانُ وَحَسَدُ ابْنِ آدَمَ ). حديث ضعيف رواه أحمد في مسنده يقول ابن القيم في كتابه بدائع الفوئد الجزء الأول : والشيطان يقارن الساحر والحاسد، ويحادثهما ويصاحبهما ، ولكن الحاسد تعينه الشياطين بلا استدعاء منه للشياطين ، لأن الحاسد شبيه بإبليس ، وهو في الحقيقة من أتباعه . لأنه يطلب ما يحبه الشيطان من فساد الناس وزوال نعمة الله عنهم . فالإنسان الحاسد العائن الحاقد غالبا ما يكون مصابا بالمس ويكون مصحوبا بالشياطين ، إذ يجدونه بغيتهم وضالتهم ومن خلاله يتسلطون على المحسودين ، فهم عند خروج اسهم الحسد من العائن يرونها فيقترنون بها ويدخلون في بدن المعيون من خلالها ويتسلطون على جسد المحسود بما تطلبته عين الحاسد ، لأن العين في هذه الحالة تكون لشيطان الحسد كالسحر لشيطان السحر ، ويكون الشيطان مربوطا بهذه العين ولا يمكن إخراجه إلا بعد أن تنفك العين عن المعيون بالرقية أو بالاغتسال من أثر المعيون ، وهذا لا يعني أن جميع حالات الحسد تكون مصحوبة بشيطان ولكن في بعض الحالات . ومن الملاحظ والمعلوم بالتجربة أن العين المعجبة قليلا ما تكون مصحوبة بالمس أما العين الحاسدة والسمية كثيراً ما تكون مصحوبة بالمس والله أعلم. علاجها طبعاً يكون بالرقية الشرعية مع بعض الأمور الأخرى كما هو معروف عند الغالبية ،، الله يحمينا وإياكم من شر حاسدٍ إذا حسد الشفاء والجنه ـ الصرع . http://www.n3na3.com/vb/showthread.p...491#post231491 3ـ ثبت من خلال وقائع ومشاهده . 4ـ فرق بين حوادث العين والمس والسحر : واصل المسأله الفرق بين السحر والعين سؤال الى اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة سماحة الشيخ ابن باز- رحمه الله: ما هو الفرق بين السحر والعين ؟ وهل العين تقع في الدين ولها حكم؟ وما هو العلاج للطرفين العاين والمعيون إن كان ذلك صحيحاً ؟ الـجــواب : السحر في اللغة عبارة عما خفي ولطف سببه وفي اصطلاح السحر عزائم ورقى ومنه ما يؤثر في القلوب والأبدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه ، قال تعالى : ( فَيَتَعَلَّمُونَ مِنهُمَا مَا يُفَرِقُونَ بِهِ بَينَ المَرءِ وَزَوجِهِ وَمَا هُم بِضَارّينَ بِهِ مِن أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذنِ ) { البقرة 102} . وأما العين فهي مأخوذة من عان يعين إذا أصابه بعينه والعين حق كما ورد في الحديث الصحيح أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال :" العين حق ولو كان شئ سابق القدر لسبقته العين إذا استغسلتم فاغسلوا " وحكمها أنها محرمه كالسحر . وأما العلاج للعائن فإذا رأى ما يعجبه فيذكر الله وليبرك كما جاء في الحديث " هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت " فيقول ماشاء الله تبارك الله أحسن الخالقين وأما المعيون فيحصن نفسه بالإيمان بالله والتوكل عليه وقراءة ورد من القرآن والأدعية المأثورة . وإذا علم المعيون من أصابه بعينه فإنه يؤخذ وضوءه ويصب على رأس المعيون . { مجلة البحوث الاسلامية } موجوده لكن الفرق بين الحوادث هل هي عين ام مس او سحر ام حوادث نفسيه .. 5ـ علم النفس لايدرس القضايا غير المحسوسه . 6ـ سؤال : هل علم النفس يستطيع ان ينفي او يثبت مالم يدرسه ؟..: لايستطيع [list][*] فرق بين التشخيص وأصل المسأله .. [/list] التشخيص : هل هو مرض نفسي اللي في الشخص ام عين او مرض نفسي ـ وهو غير مثبت ـ اصل المسألة : ,في القران والسنه مثبت .. انتهى يارب ماتخذلوووووووووووووني .. لاتتاخروا بكره اخر موووووووووعد .. بشووووووووف مين حيكون النشمي والنشميه ؟؟

ان شاء الله اتي لك بالاضافات
والله يقدرني ان شاء الله واكون احضرت لك بعض الموضوعات
اللي تساعدك في بحثك

النشمي ملآمحي جروووح .. ياعسى عمرك طويل ماقصرت وبيض الله وجهك ..

يكفي انك .. تعنيت وساعدتني وماطنشتني حتى لو سجلت حضورك هنا صدقني يكفي ..

الله يبارك فيك ويسعد ليالك .. ويشرح صدرك ..

دنيا المحبه موغريبه على مثلك يالنشميه عسى عمرك طويل ومااقصرتي وبيض الله وجهك..

توقعتك وماخيبتي ضني ..

الله يبارك فيك .. ويشرح صدرك وييسر امرك ..ويسعد ايامك ..

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعراض { المس..العين...السحر } ... والرقية

الشرعية لها

----------

كيف تحمي نفسك من الشياطين, الجن,

العين, السحر, الوسواس, الهموموالأحزان

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلامعلي

رسول الله,

أمابعد...

فقد شرع الله سبحانه وتعاليلعباده ما يتقون به

شر العين والسحر

وغيرهما من الشرور قبلوقوعها. وإليك عددا من

وسائلالوقاية

منها بإذنالله.

· وسائلالوقاية من الشياطين:

1. المحافظة علي جميعالفرائض والواجبات

والابتعاد

عن جميع

المحرمات والتوبة من جميعالسيئات.

2. قراءة سورة البقرة فإن الشيطان ينفر من

البيت الذي

تقرأفيه.

3. قراءة آية الكرسي فمن قرأها عند النوم فإنه لا يقربه

شيطان حتىيصبح.

4. قول" لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله

الحمد وهو علي كل

شيء قدير". (مائة مره) فإنهاحرزا من الشيطان اليوم كله.

5. ذكر الله, فإن الشياطين تخنس عند ذكر الله.

6. إمساك الصبيان ساعةالغروب فإن الشياطين

تنتشرحينئذ.

7. الاستعاذة بالله من كيدهم.

· وسائلالوقاية من الجن:

1. قراءة آيةالكرسي.

2. قول” بسم الله"عند كلعمل.

3. قول "أعوذ بكلماتالله التامات من شر ما خلق"

عند نزول أيمنزل.

4. المحافظة علي أذكار الصباح والمساء ودخول

المنزلوالخروج

منه ودخول الخلاء وغيرهما منالأذكار.

· وسائلالوقاية من السحر:

1. قراءة سورة الإخلاصوالمعوذتين.

2. التحصن بالأذكاروالتعويذات المأثورة.قال سماحة

الشيخ ابن باز" وهذه

الأذكار والتعويذات من أعظمالأسباب في اتقاء

شر السحروغيره

من الشرور لمن حافظعليها".

3. أكل سبع تمرات عجوة في الصباح (من تمر المدينة)

قال الشيخ ابن باز "

ويرجى أن يعم ذلك جميع أنواعالتمر".

· وسائلالوقاية من العين:

1. قراءة سورة الإخلاصوالمعوذتين و آية الكرسي

وفاتحةالكتاب.

2. قول "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق"

3. تعويذ الصبيان كماكان الرسول صلي الله عليه وسلم

يعوذ الحسن

والحسين" أعيذكما بكلمات اللهالتامه من كل

شيطانووهامه

ومن كل عينلامه"

4. ستر محاسن من يخشى عليه من الإصابة من العين.

· وسائل الوقاية منالوسواس:

1. الإستعاذه بالله منالشيطان ووسوسته.

2. قراءة سورة الناسوالفلق.

3. ذكر الله فهو أنفععلاج في دفع الوسوسة.

4. عدم الإلتفاتوالاسترسال مع تلك الوساوس.

· وسائل الوقاية من الهموموالأحزان:

قل" اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بكمن

العجزوالكسل

وأعوذ بك من الجبن والبخلوأعوذ بك من غلبة الدين

وقهرالرجال"

هذا ما تيسر من جمعه ونسألالله أن ينفع به

وصلي الله علي نبينامحمد

قال صلي الله عليه وسلم ((احفظ الله

يحفظك)) رواهالترمذي.

.
.

(( السحر ))

ذكر العلامة العلم ابن القيم الجوزية رحمه الله،في كتابه

القيـم الطب النبوي ,” قدأنكر طائفة من الناس أن النبي

صلى الله عليه وسلم لم يسحر وقالـوا:لا يجوز هذا عليه *

وظنوه نقصا وعيبا. وليسالأمـر كما زعموا، بل هـومن جنس

ما كان يعتريه صلي الله عليهوسلم: من الأسقام والأوجـاع

وهـومرض من الأمراض، واصابتهبه كاصابته بالسم: لا فرق

بينهما". وقد ثبت فيالصحيحين، عن عائشة رضي الله عنها

، أنـها قالـت( سحـر رسول للهصلي الله عليه وسلم، حتى

ان كان ليخيل اليه أنه يأتينسائه ، ولم يأتهن) وذلك أشد ما

يكون من السحر.من هذا المدخلسوف نستعرض السحر لان

اصابة النبي صلي الله عليهوسلم بالسحر سوف يخدم هذا

الموضوع الشائك والذي اصبحباب ضلال واضـلال لكثير من

الناس واختلاط الأمور بينهم. فما هو السـحر؟

السحر: في لغة العرب بتشديد السين وتسكين الحاءهو"

كل أمر يخفـى سببـه ويتخيلعلى غير حقيقته ويجري مجرى

التمويه والخداع وكل ما لطفمأخـذه ودق. وجمعه أسحار

وسحور". وتاريخ السحر قديـمبقـدم الانسان على هـذه

الأرض. ولقـد عرفت الأممالسـابقة السحر فمـا من أمـة من

الأمـم أرسل اليها رسول الاوأتهم الرسول المرسل بالسحر

والجنون . وقرن السحر بالجنونلأن بعضا من المسحورين

تصدر منهم تصرفات مثل تصرفاتالمجانين ، كما قال الله عز

وجل( كذلك ما أتى الذين منقبلـهم من رسول

الا قـالواساحراً

أو مجنون*) ومن هذه الآيةنستدل الى أن السحر أمره

قديم . حتى أن الرسول صلىالله عليه وسلم لم يسلم مـن

هذا الاتهـام. بل ومن اصابتهبه .

ينقسم السحر الىثلاثاقسام:

القسمالأول : سحر التخيل :

وهو أن يعمـد الساحـر الـى القـوى المتخيلـةفيتصرف فيها

بنوع من التصرف ويلقى فيهاأنواعـا من الخـيالات والمـحاكاة

القسمالثاني: السحر المؤثر

وهذا النوع من اشد أنواع السحـر تداولا وأضراراوله تأثير

على المسحور في عقله وبدنهوقلبه. وهذا النوع من السحر

عبارة عـن عزائـم ورقـىوعقــد وطلاسم شيطانية. وهو

اتفاق وعقد بين الشياطين مـنالأنس والشياطيـن مـن الجن

القسمالثالث: السحر المجازي

وهذا النوع من السحر يقوم على الحيلالكيميائية

و خفة اليد و على

التمويـه والخداع و الكذب علىضعاف العقول.

لااله الاالله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحسد او العين:

تعريفالعيـن : وهي النظرة ينظرها الانسان لغيره ،

أما حقدا وحسدا لزوال

النعمة عن المعيون وهذاهو الحسد المذموم ، وهو لا

يكون الا من نفس خبيثـة .

وأما العين التي لا تصاحب الحسدفهي النفس التي

سببهاالاعجاب والنشوة فـي

النفس ، لأن يكون الأعجاب والدهشة غالب عليها دون

قصد زوال النعمة وهذه

قد تحدث من أي أحد حتى من الصالحين . علما أن

المصدر واحد وهوالنظرة

وقد عرف ابن حجر في فتح الباري بقوله " نظر

باستحسان مشـوب بحسدمن

خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر" وهذا بالنسبة

للطرف الأول .أماالطرف

الثاني فهو كما حدث لعامر ابن ر بيعة وهو صحابيمن

صحابة رسول اللهصلى

الله عليه وسلم ، وقد روى أصحـاب السنن وأحمد وابن

حبـان عن أبي أمامةبن

سهل بن حنـيف أن أباه حدثه أن النبي صلى الله عليه

وسلم خرج ، وساروامعه

نحو ماء ،حتـى اذا كان بشعب الخرار من الجحفة

اغتسل سهل بن حنيف ،وكان

أبيض حسن الجسم والجلد ، فنظر اليه عامر بن ربيـعه

فقال:ما رأيت كاليومولا

جلد مخبأة ، فلبط سهل ، فأتى رسول الله صلي الله

عليه وسلم فقال : هلتتهمون

من أحد ، قالوا : عامر بن ربيعه ، فدعـا عامرا فتغيظ

عليه ، فقال : علاميقتل

أحدكم أخاه ؟ هلا اذا رأيت ما يعجبك بركت ؟ ثم قال :

اغتسل له ، فغسل وجهه

ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه ، وداخلة ازاره

في قدح ثم أمر أنيصب

ذلك الماء عليه رجل من خلفه على رأسه وظهره ، ثم يكفأ القدح ، ففعل بهذلك ،

فراح سهل مع الناس ليس به بأس . فهذا صحابي وقد أصابته عين صحابي أخر

لم يقصد أن يضره ولكن لما رأى من بياض الصحابي دهش وتعجب ولم يكن يعلم

أن هـذا قـد يسبب لأخيه الصحابي كل هذا الضرر . بدليل أن الرسول صلى الله

عليه وسلم وجهه في حينه تعليما له وتوجيها للأمة من بعده .

الأدلــــة من الكتاب و السنــة:

في البداية يجب علينا أن نعلم أنالحسد هو داء الأمم قبلنا وأنه ليس أمر مقتصر

على هذه الأمة ، بل موجود بينالنصارى ومن قبلهم اليهود، بل الى ما قبل ذلـك

بكثير. فمنذ أن وجد آدم عليهالسلام في الجنة، حسده الشيطان على ما أكرمه الله

بسجود الملائكة له، وغيرذلك من النعم التي من الله بها على آدم مما ذكـر لنـا

في القـرآن ومنالعداوة الأزلية بين الأنسان والشيطان. وكما أخبرنا النبي صلي

الله عليهوسلم أنه وراء كل عين شيطان . وأما الاستدلال علـى الحسـد و العين

من كتابالله قوله عز وجل( ومن شر حاسد اذا حسد ) وكذلك قوله ( أم يحسدون

الناس علـىما أتاهم الله من فضله ) وقـوله سبحانه ( وان يكاد الذين كفـروا

ليزلقونكبأبصارهم لما سمعوا الذكر ) و المقصود بذلك هنا اليهود، لأنهـم لـم

يتوقعواأن تكون الرسالة في العرب. و كذلك ما قصه القرآن لنا في قصة يوسف

و أخوتهلما أمرهم أبوهم بالذهاب الى مصر و البحث عن يوسف في قوله عز

و جل ( و قاليا بني لا تدخلوا من باب واحد * و ادخلوا من أبـواب متفرقـة*

وما أغني عنكممن الله من شيء ان الحكم الا لله عليه توكلت * و عليه فليتوكل

المتوكلون*). فيعقوب عليه السلام كان لديه أحد عشر ولدا و هم جميلو الصورة

و الهيئة والبنية فخشي عليهم من الحسد ان هم دخلوا من باب واحد ، لذا أمرهم

أن يدخلوامن أبواب متفرقة و ما كان يغني عنه هذا الفعل ان أراد الله بهم شيء.

و لكنهو تحرز و احتياط. و أما الأستدلال من السنة المطهرة التي هي مكمـل

للقرآنو مفسر له و أن الناطق بها لا ينطق عن الهوى صلى الله عليـه و سلم

فكثيرةجدا عن أن تحصى أو تحصر فنورد منها ما يلـي. روى مسلـم عـن

عبد الله بنعباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ،

"العين حق ولو كان شيئا سابق القدر لسبقته العين، واذا أستغسلتم فاغسلـوا " .

و روىالبخاري و مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله

عليه و سلمقال لجارية في بيتها رأى في وجهها سفعة " بها نظرة ، استرقـوا

لها " و روىمسلم عن جابر رضي الله عنه قال : رخص رسول الله صلى الله

عليه و سلم لآلحزم في رقية الحية، و قال لأسماء بنت عميس " ما لـي أرى

أجسام بني أخيضارعة نحيفة تصيبهم الحاجة ؟ قالت لا ، و لكن العين تسرع

اليهم ، فقال" أرقيهم " . و قد ذكر سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

رحمة الأبرارفي فتوى صادرة من اللجنة الدائمة للدعوة و الافتـاء في جوابه

على سؤال عنتأثيـر عين الحاسد في المحسود فقال : " ما يتعلـق بتأثير عين

الحاسد فيالمحسود فهو ثابت فعلا وواقع في الناس ،و قد صح عن النبي صلى

الله عليه وسلم انه قال" العين حق ،و لو أن شيئا سبق القدر سبقته العين "، و قال

صلىالله عليه و سلم " لا رقية الا من عين أو حمة " و الأحاديث في ذلك كثيرة.

دواعي الاصابـة بالعيــن:

أن من دواعي الأصابة بالعين النعم التيينعم الله بها على عباده، لقول النبي صلى

الله عليه و سلم " ان كل ذي نعمةمحسود" فاذا انعم الله علـى خلقـه و ازدادت

ثرواتهم أو حسنت أشكالهم أوأعطوا بما لا يعطى غيرهم حسدوا الناس على مـا

آتاهم الله من فضله ،و كأنلسان حال أحدهم يقول أن الله ليـس بعادل ، فلمـاذا

يغدق الله على فلان منالناس و يعطيه و لا يعطيني وحاشاه سبحانـه و تعـالى.

فهو العادل العدل ،يعطي من يشاء و يمنع عمن يشاء و يغدق على من يشـاء و

يحرم من يشاء فهو خبيربصير بعباده. ومن هنا يتـم الحسـد بيـن النــاس و

التباغض و التدابر و تمنيزوال النعمة عن بعضهم و كل ذلك مبعثـه الأنفـس

الخبيثة التي يأزها الشيطانأزا بتحريك الشرور في داخلها بتمني زوال النعمة عن

الغير و الظفر بها .

تأثيـر و ضـرر العيـن علـى الغيـر:

نقول بعد ذكر هذه الأدلة الثابتةالصحيحة من كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه

وسلم بأن للعين تأثير علىالغير، ولو لم يكن الأمر كذلك لما أمرنا أن نستعيذ بالله

من شـر الحسادولما أمرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم أن نستعيذ من كل ذي

شر وحـاسد . فللحسد والـعين اذا تأثير لما ورد من النصوص فيها. فقد تكـون

العين سببالـذهاب النعمة بأمر الله، وسببا للمرض ،وسببـا للـموت ، وأسبابـا

كثيرةجدا. وليس معنى ذلك أن كل أمر يحدث في حياتنا ممـا قـدر الله حدوثـه

يكـونمن العين أومن الحسد كما يعتقد البعض ، فالأمـر ليس كذلك بالطبـع .

ولقدوردت نصوص تعظم من شأن العين كقوله صلى الله عليه وسلم ،كما أخرج

البزار عنجابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلـى الله عليـه وسلـم :

" أكثر منيموت من أمتي بعـد قضاء الله وقدره بالأنفس " يعني العين . وفـي

السلسةالصحيحة للعلامة ناصر الدين الألباني المجـلد الثانـي ص580 حديـث

رقم889 ـ "ان العين لتولع الرجل باذن الله حتى يصعد حالقا ، ثم يتردى منـه "

بمعني أنالانسان قد يرتقي الى جبل عالي ثم يسقط من فوقه بسب الغير ، فكـل

هذه الأدلةتعني أن العين مؤثرة في الانسان والحيوان والجماد وغيره من كل ما

كان فيمسمي النعمة والعطاء الذي يعطيه الله لعباده ،سواء لحكمة يريدهاالمولى

سبحانه وتعالى أو نقمة .فنسأل الله لنا و لاخواننا المسلمين العافيةمن كـل شـر

وأن يرد كيد الكائدين والحاسدين في نحورهم آمين .

كيـفنتـقي شـر العيـن:

العين مرض من الأمراض وداء من الأدواء ،و كما أخبر النبيصلى الله عليه و

سلم " ما أنزل الله من داء الا و أنزل له دواء علم ذلك منعلم و جهله من جهله "

و بما أن العين تعتبر مرض فأن العلاج منها مطلـوبقبـل وقوعهـا وبعـده.

العـلاج مـن أثـر العيـن قبـل وقوعهـا:

يستطيع كل مسلم و مسلمة التحصن ضد العين و غيرهـا مـن الأمراض قبـل

وقوعها، و ذلك بالأذكار الشرعية من الآيات القرآنية، و الأحاديث النبويةالثابتـة

عن سيد الخلق عليه الصلاة و السلام، و من ذلك ما ذكره سماحـةالوالد الشيـخ

عبد العزيز بن باز رحمه الله بقوله ( و يجب على المسلم أنيحصن نفسـه مـن


يتبع[align=center][/align]

[align=center]
[align=center]

عبد العزيز بن باز رحمه الله بقوله ( و يجب على المسلم أنيحصن نفسـه مـنالشياطين و من مردة الجن و من شياطين الأنس بقوة الأيمـانبالله، و الاعتمـادعليه، و التوكل عليه، و لجوءه و ضراعته اليه،و كثرةقراءة المعوذتين و سورةالأخلاص و فاتحة الكتاب و آية الكرسي) . و الاكثارمن التعوذات النبوية التـيجاءت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم، و منهاما رواه البخاري و الترمذيعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى اللهعليه و سلم كان يعوذ الحسـنو الحسين " أعيذكما بكلمات الله التامة من كلشيطان و هامة ، و من كـل عيـنلامة، و يقول " أن أباكما ابراهيم كان يعوذبهما اسماعيل و اسحاق".

و روى الترمذي في حديث حسن أن رسول الله صلى اللهعليه و سلم كان يعلمالصحابة هذه الكلمات : " أعوذ بكلمات الله التامة منغضبه و شر عباده ،ومنهمزات الشياطين ، و أن يحضرون" و كان عبد الله بنعمرو بن العاص يعلمهنمن عقل من بنيه . و غيرها من الأذكار كقوله صلى اللهعليـه و سلـم" أعـوذبكلمات الله التامات من شر ما خلق" .و قال بن القيمالجوزية و( مـن التعـوذاتالنبوية رقية جبريل عليه السلام للنبي صلى اللهعليه و سلم و رواهـا مسلـم فيصحيحه " بسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك ، منشر كل نفس أو عين حاسـد ،الله يشفيك ، بسم الله أرقيك ". )

أماالعلاج من العين بعد وقوعها فأنه يتمثل فيما يلي :

أولا: الالتزام بالأذكارالنبوية الصباحية و المسائية، و هو كل ما كان يفعله النبيصلى الله عليه وسلم من قيامه الى منامه، و كل ذلك متوفر بين يدي المسلمين فيكتيب صغيريوضع في المحفظة أو الجيب، و عنوانه ( حصن المسلـم ) للشيـخسعيد بن وهفالقحطاني جزاه الله خيرا، و الذي جمع فيه كـل ما يحتاجه المسلممن أذكارسيد الأنام صلى الله عليه و سلم. و لا غنى للمسلم من أسلم قلبـه لله وأطاعرسول الله الا أن يقتني هذا الكتيب الذي جمعت فيه هذه الأذكـار الصحيحةالثابتة التي لا يوجد بينها حديث واحد ضعيف.

و ثانيا: في حالة معرفةالعائن الذي حدثت منه العين و اصابتهـا بالمعيـون،فعلاجه فيما ثبت بهالحديث الذي رواه أصحاب السنن و أحمد و ابن حبان عنأبي أمامة بن سهل بنحنيف، و الذي سبق الأشارة اليه أعلاه ،وهو حديث الغسل.

ثالثا : اذا لم يعلم العائن فانه يجب على المعيون أن يلتزم الأذكار التي سبق ذكرها

مع قراءة الفاتحة والمعوذتين ، والاخلاص،وآية الكرسي ، والآيتيـن الأخيرتيـن

من سورةالبقرة .

لااله الا الله

.
.

عالم الجن

تعريف هذا العالم : يختلف عالم الجن اختلافا كليا عن عالم الملائكـةو الانسان،فكل له مادتـه التي خلـق منها ، وصفاته التي يختلف بها عن الأخر، الا أن عالم

الجن يرتبط مع عالم الانس من حيـث صفـة الادراك وصفة العقل والقدرة علـى

اختيار طريق الخير والشر.

وأبو الجن هو ابليس كما أن أبو الانسان آدم عليـه السلام . أما طبيعـة خلقتهم فقد

أخبرنا الله عز وجل عنهم أنه خلقهم من نار، كما قال تعالـى (والجـان خلقناهـهم

من قبل من نار السموم ) وقوله عز وجل ( وخلق الجان من ما رج من نار) . وقد

فسر أهل العلم من السلف الصالح قوله ( مارج من نار) هـو طرف اللهب ومنهــم

ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ، والحسن وغيره ، وقال النـووي " المارج اللهب

المختلط بسواد النار " . أما الانسان فقد خلق من طين كما أخبرنا عـز وجل بقولـه

( قـال مـا منعك ألا تسـجد اذ أمـرتك قـال أنا خيـر منـه خلقتـني مـن نـار

وخلقـته من طين) وفـي قـوله سبحانه (فاستفتهم أهم أشـد خلقـا أم منخلقنا اناخلقناهم من طين لازب ) وكذلك كما ورد فـي الحديث الذي أخرجـه مسـلم عـن

عائشة ، عن النبي صلي الله عليه وسلم قـال : " خلقـت الملائكة من نـور، وخلـق

الجان من مارج من نار، وخلق أدم مما وصف لكم ". وقد خلـق الجان قبـل الانسان

وسكن الأرض قبله ، بدليـل قـول الله عـز وجل( ولقد خلقنـاالانسان مـن حمـأمسنون *والجان خلقناه من قبل من نار السموم * ) .

أنواع الجن و أصنافهم

وينقسم الجن الى ثلاثة أصناف كما صنفهـم لـنا رسـول الله صلي الله عليه وسلـم

قال : "الجن ثلاثة أصناف ، فصنف يطير فـي الهواء ، وصنـف حيـات وكـلاب،

وصنف يحلونويضعنون " رواه الطبراني ، والحاكم ، والبيهقـي باسنـاد صحيـح.

وقد أمـرتالجن وكلفت كـما كلف الانسان ، فـهم مأمورون بالتوحيد و الأيمـانوالطاعةوالـعبادة ، وعـدم المعصيـة والبـعد عن الظلـم وعدم تعـي حدود الله ،فمسلمهم مسلم، ومؤمنهم مؤمن، وكافرهم كافـر ، والمطيـع منهـم لله ورسولـه،يدخل الجنة ومن أبى دخل النار سواء بسواء، مثلهم مثل الانسان والدليـل من قولـه

عزوجل( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ). اذا هم خلـق من خلـق الله ومـن

ينكرهم فانه يكفر للأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة . وقد وجـد مـنينكرهـم قديمـاوحديثا . ولا يضيرنا ذلك منهم . والذي يهمنا أنـهم حقيقة لاشـك فيهـا ولا مريـة

لمـا سيترتب علـى مـا سوف نسرد مـن أخبارهموأحوالهـم، وربنا وربهم الله .

تشكـل الجـن أو الشيطـانان من رحمةالله سبحانه و تعالى بخلقه من الانس ، أن جعل الشيطان و حزبه مـنالمردة والعفاريت و غيرهم فيما يدخل في مضمون الجن ،غير مرئيين لهـم، لأنـهسبحانهو تعالى يعلم بأن أشكالهم قبيحة ، و قد تكون أعيـن البشـر و عقولهــم لاتستوعب البشاعة التي خلق عليها الشياطين .

هـل حقـا دخـول الجـن فيجسـد الانسـانبدأت العداوة بين الشيطان والانسان منـذ اللحظة التي خلقالله سبحانه وتعالى آدم عليهالسلام، بل من قبل ذلك عندما كان آدم عبارة عنجسد، وقبل أن تنفـخ فيه الـروح،فقد كان جثة هامدة من طين أتى اليه الشيطانفرآه أجوفا ، فكان يدخـل مـن فمـهويخرج من دبره ويدخل من أنفه ويخرج منأذنه وهو أجوف. و الشيء اذا كان أجوفافانه يكون غير متماسكا لذا كـان يقوللـه: ان لك لشأنا ولئن أمرت بك لأعصين ،ولئن سلطت عليك لأهلكنك. وقد وردفي صحيح مسلـم عن أنس أن رسول الله عليهوسلم قال:" لما صور الله آدم فيالجنة، تركه ما شاء الله أن يتركـه ، فجـعل ابليسيطيف به ،ينظر مـا هو ،فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتماسك " . وعندمـا نفخ

الله الروح في آدموأسجد الملائكة له ، أبي واستكبر وفضل نفسـه علـى آدم وهـوالذي كان منأعبدهم لله ، فغرته نفسه فكيف يسجد لهذا الذي خلق من طيـن فتعالـىعلى اللهولم ينفذ الأمر الذي صدر من الله له وللملائكة ، فاستجابت الملائكة وعاند هوورفض ذلك و استحق أن يطرد من رحمة الله وأن يخرجه الله من الجنة لأنها لايكونفيها متكبر متعال مـن خلق الله .فاذا علمنا هذا، علينا أن نعلم أنالأمر لم يتوقف عندهذا الحد ،فحسب بل تعداه الى ما هو أبعد مـن ذلك،وهو توعده لآدم وذريته بالاغواء

والاضلال و الاحتناك ، وانه سوف يأمرهم بتغييرخلق الله ، وقد أمهله الله عز وجلالي يوم البعث . ولله حكمة بالغة فـي ذلك ، و الا فان الله قادر على أن يهلكـه فـي

تلك اللحظة .لذا ذكر لنا اللهسبحانه هذا التفصيل في قوله عز وجل( قـال أرأيتك هذاالذي كرمـت عـلي لانأخرتن الـى يوم القيامة لأحتنكن ذريته الا قليـلا) . وفـيقوله( و لأضلنهـمو لأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولأمرنهم فليغيرن خلق اللهومنيتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا ) . والآيات في هذا كثيرةجدا، فالعداوة حاصلة وستستمر ببقاء الدنيا لأن الشيطان يعتقد أن سبـب خروجهمنالجنة وطرده من رحمة الله انما كانت بسبب آدم وليس باستكباره واستعلاءه . فلذلـكسوف يستمر بالانتقام من ذرية آدم بعد أن كان هو سببا في خروجأبينا من الجنـة.

ولـو نظرنا نظرة متأمل لوجدنا أن الله ابتلى آدم بالشيطانوابتلى الشيطان بآدم حتىتملأ الجنـة بعبـاد الله المتقين وتملأ الناربالكفرة والمشركين والمنافقين والعاصين .

فلله في خلقه شؤون , وله الحكمةالبالغـة .

ولذلك نجد أن أول مسة يمس الشيطان فيها الانسان ساعة ولادته وهـذا ثابت بالدليل

ففي البخاري ، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ـ :"كـل بني آدم يطعن الشيطان

في جنبيه باصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم ، ذهبيطعن، فطعن في الحجاب".

وفـي البخاري أيضا " ما من بني آدم مولود الا يمسهالشيطان حين يولد ، فيستهـلارخا من مس الشيطان، غير مريم وابنها". والسبب في حماية مريم وعيسى أن الله

استجاب دعوة أم مريم( و اني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) . فهـذا أول

ايذاء للشيطان لأي مولود يولد من ذرية آدم. فكل هذه المقدمة والاستدلالات من الآيات

الواضحات والأحاديث النبوية الثابتات انما تمهيد للموضوع الرئيس في هذا الباب وهو

تلبس الشيطان في جسدالانسان وهو ما يسمى بالصرع. وقد تكلم فيـه الكثيرون مـنالعلماء خلفا عن سلف . وقبل الدخول في أقوال أهل العلم والتفصيل فيها نود أن نعرج

الى قائدالمعلمين صلى الله عليه وسلم ونري هل حدث شيء من هذا فـي عهده ؟ فهوقدوةالناس أجمعين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم . فما ثبت في عهده فهـو الحقالمسلم به وما لم يثبت فليس بصحيح .

نعم لقد حصل ذلك في عهد النبيصلى الله عليه وسلم في اكثر من مـرة ودليـل منحفظ أقوى على من لم يحفظ . ففي سنـن أبى داود ومسند أحمد ( عـن أم أبان بنتالوازع بن زارع بن عامرالعبدى ، عن أبيها ، أن جـدها الزارع انطلـق الى رسولالله صلى الله عليهوسلم ،فانطلقمعه بابن له مجنون ، أو ابن أخت له مجنون ، قالجدي : فلماقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت : ان معي ابنا لي أو ابنأختمجنون ، أتيتك به تدعو الله له ، قال " أئتني به "، قال: فانطلقت به اليه وهو فيالركاب فأطلقت عنه ، وألقيت عنه ثياب السفر ، وألبسته ثوبين حسنين، و اخذتبيدهحتى انتهيت به الى النبي صلى الله عليه و سلم ، فقال : " أدنوه مني ،اجعـل ظهرهممـا يليني " قال بمجامع ثوبه من أعلاه و أسفله ، فجعـل يضربظهره حتى رأيتبياض ابطيه، و يقول : " اخرج عدو الله ،اخرج عدو الله" ، فأقبل ينظر نظر الصحيحليس بنظره الأول . ثم أقعده رسول الله ، صلى اللهعليه و سلم، بين يديه ، فدعا لـهبماء فمسح وجهـه و دعـا له فلم يكن فيالوفد أحد بعد دعوة رسول الله- صلى اللهعليه وسلم – يفضل عليه . و في مسندالأمام احمد أيضا عن يعلى بن مرة قال: رأيتمن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم، ثلاث ما رآها أحد قبلي ، و لا يراها أحد بعدىلقد خرجت معه في سفر حتىاذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معهـا صبيلها ، فقالت يا رسولالله : هذا الصبي أصابه بلاء و أصابنا منه بلاء يؤخذ في اليوملا أدري كـممرة ، قال : " ناوليني " فرفعته اليه ، فجعله بينه و بين واسطة الرحلثمفغر، فاه ، فنفث فيه ثلاثا، و قال : " بسم الله ، انا

عبد الله ، اخسأ عدوالله " ، ثم

ناولها اياه فقال: " القينا في الرجعة في هذا المكان

فأخبرينا مـا فعل"،قال فذهبنا و

رجعنا فوجدناها في ذلك المكان معها ثلاث شياه ،

فقال : " ما فعل صبيك؟ " فقالت:

و الذي بعثك بالحق ما أحسسنا منه شيء حتى

الساعة ، فاجتـرر هذهالغنـم ، قال :

" أنزل خذ منها واحدة و رد البقية " .

وبهذا الذي تقدم من حديث المصطفى صلى الله عليه

و سلم و كفى بهما حديثين جليين

عظيمين ترد على كل متأول أفاك كاذب لا يؤمن بدخول

الجن في داخل جسد الأنسي.

أما ما حدث من سلفنا الصالح و التابعين فهو كثير جدا،

و نؤخذ منه مثلا من امام أهل

السنة و الجماعة الأمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه

و رحمـه الله.( روي أن الامام

أحمد كان جالسا في مسجده اذ جاءه صاحب له من

قبلالخليفة المتوكل ، فقال : ان

يتبع

[/align]
[/align]

[align=center]
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحمد كان جالسا في مسجده اذجاءه صاحب له من

قبلالخليفة المتوكل ، فقال : ان

في بيت أمير المؤمنين جارية بها صرع ، و قدأرسلني

اليك ، لتدعوالله لها بالعافية،

فأعطاه الأمام نعلين من الخشب( أي قبقابين) و قال :

اذهـب الى دار أميـرالمؤمنين

واجلس عند رأس الجارية و قل للجني : قال لك أحمد :

أيما أحب اليك : تخـرج من

هذه الجارية ن او تصفع بهذا النعل سبعين ؟ فذهب

الرجل و معه النعلالى الجارية و

جلس عند رأسها ، و قال كما قال له الامام أحمد،فقال

المـارد على لسانالجارية :

السمع و الطاعة لأحمد ، لو أمرنا أن نخرج من العراق

لخرجنا منه ، انهأطاع الله و

من أطاع الله أطاعه كل شيء . ثم خرج من الجارية

فهدأت ، و رزقتأولادا . فلما

مات الامام عاد لها المارد ، فاستدعى لها الأمير صاحبا

من أصحاب احمد ، فحضر،

و معه ذلك النعل ، و قال للمارد : اخرج و الا ضربتك

بهذه النعل. فقالالمارد : لا

أطيعك و لا أخرج ، أما أحمد بن حنبل فقد أطاع الله

فأمرنا بطاعته ).

وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ،

أن صرع الجن للانس قديكون

عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق للانس مع الانس .

وهذا تلميذ شيـخالاسـلام ابن

القيم في كتابه القيم " الطب النبوي " يذكر لنا حديث

ويفصل فـي موضـوعالصرع

وتلبس الجن، فيقول: ( أخرجا في الصحيحين ،من

حديث عطاء بن أبيرباح ، قال :

قال ابن عباس : " ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت

بلى. قال:هذه المرأةالسوداء،

أتت النبي صلي الله عليه وسلم ، فقالت : اني أصرع

، وانى أتكشف ، فـادعالله لى.

فقال : ان شئت صبرت ولك الجنة ، وان شئت دعوت

الله لك أن يعافيك ،فقالـت :

أصبر . قالت : فانى أتكشف ، فادع الله أن لا أتكشف .

فدعا لها" ).

هذا ما كان من المرأة السوداء ، قال ابن القيم ( الصـرع صرعـان : صرعمـن

الأرواح الخبيثة الأرضية ، وصرع من الأخلاط الرديئة .

والثاني هو الذييتكلم فيـه

الأطباء في سببه وعلاجه .

لااله الاالله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــت

نصائح لانزالوالاستماع للرقيه الشرعيه

الأستماع

ينصح بأستخدام سماعات الأذن عند سماع الرقية

وجعل الصوت عالي جدا بحيث لا يستطيع صوت

خارجي الدخول مع صوتالرقية الشرعية الى اذن

المستمع. وينصح بتكرار سماعها مرات عديدة

للمستمع. يستطيع الزائر الكريم ان يجعل اولاده او

بناته او زوجته اوبنفسه ان يستمع الى الرقية من

الموقع . اذا صاحب سماع الرقية احساس بالبكاءاو

رجفة بأعضاء الجسم او عدم الرغبة بألحاح لتكملة

سماع الرقيةالشرعية فقد تبدو هذة اعراض مرض

والعلم عند الله. ونأكد انها قد تكون وليسبالتأكيد هذا

لأن العلم عند الله. وننصح بأتباع طريقة النفث على

الماء وشربه والأستحمام به وكذا قراءة القرآن

وسيكون هناك تفصيل عنكيفية التعامل مع حالات

مشكوك فيها بعد سماع الرقية


لأنزال ملفات الرقية


لأنزال اي من ملفات الرقيةالمناسبة لنوع برنامج

الصوت الذي يسمعكم الملف فيمكن انزالة بالنقر على

الزر اليمين للفأرة على اسم الملف وستظهر قائمة

يظهر فيها الأختيار "Save Target As" . أنقر على هذا

الأختيار واحفظ الملف في المجلد الذيتحددة ويتم

سماع الرقية الشرقية من الملف من دون الحاجة

لتوصيلالأنترنت.


ننصح بتسجيل هذة الرقية الشرعية على شريط او CD

وسماعها او اسماعها للمريض بصوت عالي

اسمعالرقيةالشرعية

http://www.alroqia.com/video/roqiaH.mp3



انزل الرقية الشرعية بجهازك
http://www.alroqia.com/video/roqiaH.rm


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأدلة منالسنة النبوية المطهرة على صرع الجني

اعتمد أهل السنة والجماعة على السنةالنبوية في إثبات دخول الجن في بدن الإنسان وصرعه له، والدارس لمصنفاتهم في العقيدةوالتفسير والحديث وغيرها يجد كثيراً من الأحاديث التي يسوقونها للاستدلال على ماذهبوا إليه، وأذكر هنا طائفة من الأحاديث الصحيحة التي تدل صراحة على صحة هذاالاعتقاد الذي ذهب إليه أهل السنة والجماعة. ومن ذلك:
1- ما رواه البخاري ومسلموأبو داود عن صفية بنت حيي زوج النبي( قالت: "كان النبي ( معتكفاً، فأتيته أزورهليلاً، فحدثته، ثم قمت لأنقلب، فقام ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد، فمررجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي ( أسرعا، فقال النبي (: "على رسلكما، إنها صفيةبنت حيي، فقالا: "سبحان الله يا رسول الله! فقال(: "إن الشيطان يجري من الإنسانمجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شراً، أو شيئاً".
…استدل بهذا الحديثعلى قدرة الجن سلوك بدن الإنسان جماعة من علماء وأئمة أهل السنة والجماعة منهم: والقرطبي في تفسيره، وابن تيمية في فتاويه وابن حجر الهيثمي وردَّ به على المعتزلةمنكري ذلك، والبقاعي في تفسيره، وابن حجر العسقلاني في بذل الماعون، والعلامة موفقالدين بن عبد اللطيف البغدادي، والقاسمي في تفسيره، وحكى النووي أن بعض علماءالشافعية استدلوا بالحديث على أن الله جعل للشيطان قوة وقدرة على الجري في باطنالإنسان مجاري دمه.
2- ما أخرجه ابن ماجه وابن أبي عاصم وغيرهما عن عثمان بنأبي العاص قال: "لما استعملني رسول الله ( على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتىما أدري ما أصلي فلما رأيت ذلك رحلت على رسول الله (، فقال: ابن العاص؟ قلت نعم يارسول الله، قال: ما جاء بك؟ قلت: يا رسول الله عرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ماأصلي، قال: ذاك الشيطان، أدنه، قال: فدنوت منه، فجلست على صدور قدمي، قال: فضربصدري بيده وتفل في فمي، وقال: اخرج عدو الله، ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم قال: الحقبعملك، فقال عثمان: فلعمري ما أحسبه خالطني".
الحديث صحيح الإسناد، فرجاله ثقاتوإسناده صحيح. قاله البوصيري، وصححه الحاكم في المستدرك، ومحمد ناصر الدينالألباني، والأستاذ بشار معروف ودلالة الحديث على تلبس الجن بالإنسان ظاهرة،فقوله(: "اخرج عدو الله" تدل على وجود الشيطان داخل بدن الإنسان، فلذا أمَرَه عليهالصلاة والسلام بالخروج منه.
3- ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي والطبرانيوالحاكم عن أبي اليسر كعب بن عمرو السَّلمي رضي الله عنه قال: "كان رسول الله ( يقول: "اللهم إني أعوذ بك من التردي والهدم، والغرق والحريق، وأعوذ بك أن يتخبطنيالشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبراً وأعوذ بك أن أموت لديغاً".
فقوله عليه الصلاة والسلام: "أن يتخبطني" فيه دلالة واضحة على المس الحقيقي. يقول ابن الأثير: (يتخبطني) تخبطه الشيطان إذا صرعه ولعب به. وجاء في لسان العرب: التخبط من الشيطان: إذا مسَّ الإنسان بخبل أو جنون. واستدل بهذا الحديث على إثباتصرع الشيطان للإنسان غير واحد من أهل العلم.
والحديث صحيح الإسناد، صححه الحاكمووافقه الذهبي، والشيخ محمد ناصر الدين وقال الشيخ عبد القادر الأرناؤوط: وإسنادهحسن، وصححه محققو سنن أبي داود
4- ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي عنأبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "كان رسول الله ( إذا قام من الليل كبَّر، ثميقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، ثم يقول: اللهأكبر كبيراً ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه، ونفخهونفثه".
…والحديث له عدة شواهد، منها رواية عبد الله بن مسعود، ورواية جبير بنمطعم رضي الله عنهما، وفي روايته قال: نفثه: الشعر، ونفخه: الكبِر، وهمزه: الموتة. قال ابن الأثير: والموتة: الجنون، لأن المجنون ينخسه الشيطان، والهمز والنخس أخوانوقال ابن كثير: "فهمزه الموتة، وهو الخنق الذي هو الصرع. وجاء في لسان العرب: الموتة: جنس من الجنون والصرع يعتري الإنسان فإذا فاق عاد إليه عقله(52). وذكرالشوكاني: أنه فسَّر غير واحد من المحدثين قوله( "همزة" بالموتة، والمراد بها هناالجنون.
5- وما أخرجه أحمد والهيثمي والطبراني وابن عبد البر وغيرهم عن يعلى بنمرة رضي الله عنه قال: "لقد رأيت من رسول الله ( ثلاثاً ما رآها أحد قبلي ولا يراهاأحد بعدي، لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معهاصبي لها، فقالت يا رسول الله هذا صبي أصابه بلاء وأصابنا منه بلاء، يؤخذ في اليومما أدري كم مرة، قال: ناولينه، فرفعته إليه، فجعلته بينه وبين واسطة الرَّحل ثم فغرفاه فنفث فيه ثلاثاً، وقال: بسم الله، أنا عبد الله، اخسأ عدو الله، ثم ناولهاإياه، فقال: ألقينا في الرجعة في هذا المكان فأخبرينا ما فعل، قال: فذهبنا، ورجعنا،فوجدناها في ذلك المكان معها شياه ثلاث، فقال (: ما فعل صبيك؟ فقالت: والذي بعثكبالحق ما حسسنا منه شيئاً حتى الساعة، فاجترر هذه الغنم، قال: انزل فخذ منها واحدةورُدَّ البقية".
ولقصة الصبي التي رواها يعلى بن مرة رضي الله عنه عدة شواهد،منها ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: خرجت مع رسول الله ( في سفر -قالكلاماً طويلاً- ثم ذكر: أن امرأة جاءت بابن لها وقالت: يا رسول الله إن ابني هذايأخذه الشيطان كل يوم ثلاث مرات لا يدعه، فوقف رسول الله (، فتناوله فجعله بينهوبين مقدمة الرحل، فقال: اخسأ عدو الله، أنا رسول الله، وأعاد ذلك ثلاث مرات، ثمناولها إياه، فلما رجعناوكنا بذلك الماء عرضت لنا تلك المرأة ومعها كبشان تقودهماوالصبي تحمله، فقالت: يا رسول الله اقبل مني هديتي، فوا الذي بعثك بالحق ما عادإليه بعد، فقال رسول الله (: خذوا أحدهما وردُّوا الآخر..".
…والحديث صحيحالإسناد، ويحتج به -كما هو واضح في تخريجه بالهامش- ووجه الدلالة في الحديث واضحة،فقول الراوي "ثم فغر فاه، فنفث فيه ثلاثاً" ثم قوله ( "بسم الله، أنا عبد الله اخسأعدو الله" دليل على أن الصبي كان يعاني المسّ الشيطاني الذي سبب له بلاء وغماً.
6- ما رواه البخاري ومسلم عن عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس:" ألا أريكامرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى، قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي ( فقالت: إنيأصرع، وإني أتكشف، فادع الله لي، قال: إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أنيعافيك؟ فقالت: أصبر، فقالت: إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف، فدعا لها".
وقد روى البخاري في صحيحه عن عطاء أن اسم هذه المرأة أم زفر والظاهر أن الصرعالذي كان بها من الجن، فلقد ذكر ابن حجر العسقلاني عدة طرق لهذا الحديث ثم قال: "وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرعالخلط"، وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب وابن الأثير في أسد الغابة في ترجمة أم زفرأنها هي التي كان بها مس من الجن. وقال ابن قيم الجوزية: "ويجوز أن صرع هذه المرأةالسوداء من جهة الأرواح الخبيثة".
_________________

أدلةوقوع السحر :

لما ضل من ضل من المعتزلة وغيرهم في إنكار حقيقة السحر كان ولابدمن إثبات أدلة وقوع السحر حقيقة لاتخيلا كما زعمه أولئك .
فقد ذهب أهل السنةإلى أن السحر ثابت وله حقيقة من الكتاب والسنة .
1ـ من أدلة الكتاب :
* قوله تعالى : { وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِسُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْيُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَهَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَانَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِبَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّبِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْعَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَاشَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ {102} (البقرة ) .
* قولهتعالى : {فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْوَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ {116} ( الأعراف ) .
* وقوله تعالى : {فَلَمَّاأَلْقَواْ قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُإِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ {81} ( يونس ) .
* وقولهتعالى في بيان ماقاله سحرة فرعون : { إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَاخَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌوَأَبْقَى {73} ( طه ) .
والآيات التي جاءت في ثبوت السحر كثيرة .
2ـ أدلةالسنة في ثبوت ذلك ومن هذه الأدلة :
* حديث عائشة رضي الله عنها قالت : (سُحِرَالنَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- حَتَّى إِنَّهُ لَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُيَفْعَلُ الشَّىْءَ وَمَا فَعَلَهُ حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ وَهْوَ عِنْدِىدَعَا اللَّهَ وَدَعَاهُ ثُمَّ قَالَ : " أَشَعَرْتِ يَا عَائِشَةُ أَنَّ اللَّهَقَدْ أَفْتَانِى فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ ". قُلْتُ : وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَاللَّهِ قَالَ : " جَاءَنِى رَجُلاَنِ فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِىوَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَىَّ ثُمَّ قَالَ : أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ مَا وَجَعُالرَّجُلِ قَالَ : مَطْبُوبٌ. قَالَ وَمَنْ طَبَّهُ قَالَ : لَبِيدُ بْنُالأَعْصَمِ الْيَهُودِىُّ مِنْ بَنِى زُرَيْقٍ. قَالَ : فِي مَا ذَا قَالَ فِىمُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ. قَالَ : فَأَيْنَ هُوَ قَالَ : فِىبِئْرِ ذِى أَرْوَانَ . قَالَ : فَذَهَبَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِىأُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى الْبِئْرِ فَنَظَرَ إِلَيْهَا وَعَلَيْهَا نَخْلٌثُمَّ رَجَعَ إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَ : " وَاللَّهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُالْحِنَّاءِ وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ ". قُلْتُ : يَا رَسُولَاللَّهِ أَفَأَخْرَجْتَهُ قَالَ : " لاَ أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِى اللَّهُوَشَفَانِى وَخَشِيتُ أَنْ أُثَوِّرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا ". وَأَمَرَبِهَا فَدُفِنَتْ
* ومنها أيضاً حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى اللهعليه وسلم قال :" اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا يارسول الله وماهي ؟ قال : الشركبالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مالاليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات
* عن ابن عباسرضي اله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من اقتبس علماً من النجوماقتبس شعبة من السحر زاد مازاد "
فهذه الأدلة وغيرها تدل على وقوعه وأن السحرله حقيقة وهي أدلة تدل أيضاً على تحريمه فقد حكم أنه يكفر من قام بعمله وجعله النبيصلى الله عليه وسلم من السبع الموبقات التي أمرنا باجتنابها .
وخلاصة القول فيحكمه أنه حرام بنص الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم من الصحابةوغيرهم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

جامع كتب علاج السحر والحسد والمس

بسـم الله الرحمـــن الرحيـــم
الشيطان و الانسان محمد متولي الشعراوي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=001158.pdf
ما يعتصم به من الشيطان مجدي محمد الشهاوي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=015140.pdf
الفتح الرباني لعلاج المس الشيطاني بالقران الكريم محمد سيد محمود
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=013077.pdf
العواصم من الشيطان و صحيح الرقيه الشرعيه مصطفي العدوي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aladwi.zip
الادله الشرعيه في اثبات صرع الشيطان للانسان صالح الرقبhttp://www.almeshkat.net/books/archive/books/jenn.zip
المس الشيطاني ابن الجوزي-ابن القيم الجوزيهhttp://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011369.pdf
سلاح اليقظان لطرد الشيطان * عبد العزيز المحمد السلمانhttp://al-mostafa.info/data/arabic/g...other/0248.pdf
تحضير الاروتح و تسخير الجان:بين الحقيقه و الخرافه مجدي محمد الشهاويhttp://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=007576.pdf
التنويم المغناطيسي بين الحقيقه و الخرافه مجدي محمد الشهاويhttp://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=015465.pdf
صفوه البيان في علاج السحر و الحسد و مس الجان محمد محمود عبد اللهhttp://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=000809.pdf
الجن ابن تيميهhttp://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=014310.pdf
السحر و السحره من منظار القران و السنه ابراهيم كمال ادهمhttp://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011380.pdf
العلاقه بين الجن و الانس من منظار القران و السنه ابراهيم كمال ادهم
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=002448.pdf
حقيقه السحر:دراسه في ظلال القصص القراني و السيره النبويه ابراهيم محمد الجملhttp://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=018255.pdf
اكتساح السحر و الشعوذه و الكهانه و التنجيم و الضرب بالرمل احمد محمود خليل الخروف-راجح عبد الحميد الكردي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=017517.pdf
غرائب و عجائب الجن كما يصورها القران و السنه بدر الدين ابو عبد الله محمد بن عبد الله الدمشقي الحنفي الشبلي-ابراهيم محمد الجملhttp://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=000973.pdf
السحر و السحره و الوقايه من الفجره تاج الدين نوفلhttp://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011381.pdf
لقط المرجان في احكام الجان جلال الدين عبد الرحمن السيوطي-مصطفيhttp://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=012552.pdf
السحر:حقيقته-انواعه-الوقايه منه راجي الاسمرhttp://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=009210.pdf
الجن:بين الاشارات القرانيه و علم الفزياء عبد الرحمن محمد الرفاعي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=013088.pdf
عالم السحر و الشعوذه* عمر سليمان عبداللهhttp://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=008256.pdf
فتح المغيث في السحر والحسد ومس إبليس
أبو عبيدة ماهر بن صالح آل مباركhttp://s205400330.onlinehome.us/books/19/36/0036.rar
وقاية الإنسان من الجن والشيطان
وحيد عبد السلام باليhttp://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=1387
الصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار
وحيد بن عبد السلام بالي
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Mottaleby/sbtsa.pdf
النشرة أو حكم علاج السحر بالسحر
عبد العظيم بن إبراهيم أبابطين
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Mottaleby/nhess.pdf
من كان له كتب اخرى فليضع الروابط هنا للفائدة

__________________
كيفية البحث عن الكتب المرفوعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139065

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

هنا كل ما يلزم من كتب علاج السحر والحسد والعين والمسوالصرع.

جزاك الله كل خير شهوووووده على حسك النبيل فى تعليمنا

امور ديننا وتحبيبنا فى التعاون مع بعضنا

ومساعدة بعضنا البعض وايثار الآخرين على انفسنا

ولا انا ادرى انك منتى محتاجه منا مساعده

دمتى بخير وعافيه ورضا من الرحمن

[/align]

http://www.n3na3.com/vb/forumdisplay.php?f=100

هنا كل ما تطلبيه تجديه

للمس أعراضه وآثاره التي تميزه , وإن كانت تتشابه مع بعض الأعراض النفسية ، وأحياناً يكون


التشابه شديداً وأهل الخبرة والدراية فقط هم الذين يستطيعون التفريق بينهما ، ولهذا يجب الحيطة


والحذر الشديدان في التعامل مع الأعراض لإعطاء التشخيص الصحيح.


ولكي تقف على معنى كيفية التفريق بينهما لابد أن تعرف حقيقتهما.


فالمرض النفسي هو حالة يصاب بها الإنسان، وقد تظهر في شكل قلق أو توتر أو اكتئاب أو مخاوف


أو وساوس وهو ناتج عن عوامل وراثية أو تغيرات في الشخصية أو نسبة لضغوط حياتيه


أما المس هو دخول الجن في جسد الإنسان بهدف إيذائه أو السكن فيه أو التحكم فيه


وعلى الرغم من ان حقيقتهما مختلفتان تماما الا ان أعراضهما متشابهتان الى حد ماو لا يستطيع

التفريق بينهما الا المختصين سواء طبيب نفسي او راقي شرعي وعليهما ان يكونا دقيقين في

التشخيص ايضا فهنا يأتي السؤال:


كيف تفرق بين المرض النفسي والمس ؟


يجب أن نعرف اعراضهما


أعراض المرض النفسي:


1- الانطوائيه علي الذات

2- الخجل المبالغ فيه

3-عدم الرغبه بالكلام مع الاشخاص الغرباء

4-التردد الواضح

5-الخوف الزائد

6- عدم القدره علي الكلام او التلعثم

7- عدم القدره علي الفهم بسهوله

8-عدم القدره علي تذكر الماضي

9- كثره السرحان والتفكير

10- الفوضويه

11- تجنب الجنس الاخر

12- العصبيه الظاهره

13- الارتباك اثناء الكلام وعدم القدره علي التركيز

14-عدم الوضوح ( شخص مبهم )

15-دام الشكوي

16- مغلوب علي امره

17-لا يحب التكلم عن نفسه ابد ( اصحاب الازمات الصعبه منذ الصغر )

18- الشعور بالنقص وفقدان الثقه بالذات


أما أعراض المس:


الصدود عن ذكر الله كأن لا يستطيع المريض الصلاة أو كان يصلي ثم ترك الصلاة أو أنه لا يحب سماع


القرآن أو لا يحب أن يسمعه في بعض الأوقات دون بعض أو يحب سماعه لفترة قصيرة جداً.

* التخبط في الأقوال والأفعال: فالتخبط في الكلام كأن يحدث عن موضوع يبدأ الكلام فيه يدخل في

موضوع آخر لا صلة له بالحديث الأول ثم يدخل في موضوع ثالث أو يريد الحديث ثم يسكت ثم يريد

الكلام ثم يسكت وهكذا، والتخبط في الأفعال بأن لا يثبت على حال فهو قلق دائماً فتارة يقف دون

سبب أو يجلس أو يمشي في الحجرة ذهاباً وإياباً.

* دائم النوم بحيث لا يحب أن يقوم من النوم حتى لطلب طعام ولا شراب.

* لا يحب النظافة ولا الوضوء ولا الاستحمام ويكره الماء ويجلس في الظلمة.

* يحب الاستحمام كثيراً فما كاد يستحم حتى يعود ليستحم ولو كان في البرد القارس.

* يحب المظهر المقزز فيطيل الشعر والأظافر.

*كثير البكاء بلا سبب أو الضحك بلا سبب.

* الذهول والشرود والنسيان.

* الإحساس بالخوف أو الشك حتى في أقوال الناس إليه.

* محاولة الانتحار نتيجة اليأس والإحباط.

* الإسراف في اللهو والمسكرات والمحرمات.

* تصلب بعض أعضاء الجسم أو الجسم كله.

* الشكوى الدائمة من ألم في الجسم مثل الصداع الدائم وألم الظهر والمفاصل وضيق الصدر.

* الخوض في صفات الله مع التشكيك فيها وفي وجود الله تعالى.

2- العلامات الباطنية:

وتنقسم إلى قسمين:

أ- علامات باطنية في اليقظة:

* مثل ألم الظهر والركبتين ووجود كدمات زرقاء أو حمراء أو صفراء في البدن خاصة في الذراعين

والفخذين.

* الإحساس بأن هناك أحداً يتبعه ولكنه لا يراه وقد يشعر بوجود نفس بجواره وهو على فراشه

يستعد للنوم.

الإحساس بأن أحداً يحتضنه من خلفه أو من أمامه وهو نائم.

* الإحساس بأن أحداً يجذب من فوقه الغطاء دون أن يرى أحداً.

* سماع أصوات تحدثه ولا يرى شخصاً.

*رؤية بعض الأشباح.

ب- علامات تظهر عند النوم أو أثناءه:

* أن يرى المريض من يريد قتله في النوم أو الاعتداء عليه.

*القلق والأرق والخوف.

* الأحلام المزعجة في النوم.

* أن يرى حيواناً متخفياً يريد أن يعضه أو يهاجمه.

* رؤية البحار والسمك والمقابر.

* رؤية الكنائس والقساوسة والرهبان.

* رؤية الراهبات والمعابد.

*رؤية المساجد والمقامات.

* اصطكاك الأسنان أثناء النوم.

* الفزع والبكاء والكلام أثناء النوم.

* المشي أثناء النوم دون شعور.

* أن يقوم من النوم متعباً كأنه يحمل الأثقال أثناء النوم.

* رؤية المريض نفسه سيقع في بئر أو من فوق شاهق

أعراض العين والحسد والتعريف عنهم



الحســـــــد

( العين - النفس - النظرة )

يقول الله تعالى:}
وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين {

يقول ابن كثير :

قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما "ليزلقونك" لينفذونك "بأبصارهم" أي يعينونك بأبصارهم
بمعنى يحسدونك لبغضهم إياك لولا وقاية الله لك وحمايته إياك منهم .
وفي هذه الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل
كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة.

ويقول سبحانه تعالى : } وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتّىَ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ { [البقرة :109]

ويقول تعالى:}أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَىَ مَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مّلْكاً عَظِيماً{[النساء:54] ، ويقول تعالى : }وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ{ .

تعريف الحسد :

يقول ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد اصل الحسد :
هو بغض نعمة الله على المحسود وتمني زوالها أ.هـ.

ويذكر العلماء أن مراتب الحسد أربعة وهي :

الاولى : تمني زوال النعمة عن المنعم عليه ولو لم تنتقل للحاسد.

داريت كُل الناسِ لكن حاسدي
مُـداراته عَزت، وعَز مَنَالُها

وكيفَ يداري المرءُ حاسدَ نعمةٍ
إذا كـان لا يُرضيه إلا زوالها


الثانية : تمني زوال النعمة عن المنعم عليه وحصوله عليها .

الثالثة : تمني حصوله على مثل النعمة التي عند المنعم عليه حتى لا يحصل التفاوت بينهما ، فإذا لم يستطع حصوله عليها تمنى زوالها عن المنعم عليه.

الرابعة : حسد الغبطة ويسمى حسداً مجازاً وهو تمني حصوله على مثل النعمة التي عند المنعم عليه من غير أن تزول عنه .
روى البخاري في صحيحه

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
قَالَ لا حَسَدَ إلا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَا
رِ فَسَمِعَهُ جَارٌ لَهُ فَقَالَ لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلانٌ فَعَمِلْتُ
مِثْلَ مَا يَعْمَلُ وَرَجلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالا فَهُوَ يُهْلِكُهُ فِي الْحَقِّ
فَقَالَ رَجُلٌ لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلانٌ فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمل .

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

تعريف العين:

يقول ابن القيم في الزاد "

هي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطيه تارة " .

ويقول في كتابه بدائع الفوائد :

العائن والحاسد يشتركان في شيء ويفترقان في شيء
، فيشتركان في أن كل واحد منها تتكيف نفسه
، وتتوجه نحو من يريد أذاه.

فالعائن :

تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته .

والحاسد :

يحصل له ذلك عند غيبة المحسود وحضوره أيضا .

ويفترقان في أن العائن قد يصيب من لا يحسده

، من جماد أو حيوان أو زرع أو مال وإن كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه أ.هـ.

ويقول في كتابه الزاد الجزء الثالث :

ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية بل قد يكون العائن أعمى فيوصف له الشيء فتؤثر نفسه فيه وإن لم يره
، وكثير من العائنين يؤثرون في المعين بالوصف من غير رؤية أ.هـ.



أقســـام العين:

- العين المعجبة

- العين الحاسدة

- العين القاتلة

الإصابة بالعين إما أن تكون من عين إنسية أو عين من الجن ،

فالجن يصيبون بالعين كإصابة الإنس أو أشد
، ففي سنن النسائي عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ وَعيْنِ الإنسِ فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ
أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ .


وتنقسم العين الى ثلاثة أقسام ،

وهذا تقسيم افتراضي وليس قطعي :


العين المعجبة : إن النفس إذا ما أفرطت في الإعجاب بنعمة من النعم أثرت فيها
وأفسدتها بإذن الله تعالى ما لم يبرك صاحبها

، يقول تعالى في سورة الكهف: } وَلَوْلآ إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً { ،

ويقول صلى الله عليه وسلم
( إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ) جزء من حديث رواه أبن ماجة .

يقول ابن حجر :
أن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح
، وإن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء
للذي يعجبه بالبركة فيكون ذلك رقية منه أ.هـ.

العين الحاسدة :
تخرج العين من نفس حاسدة خبيثة
، خبيث صاحبها
، وهي في الأصل تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود

, يقول الله تعالى : } وَدّ كَثِيرٌ مّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مّن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمُ الْحَقّ { [البقرة: 109] .

أيا حاسداً لي على نعمتي
أتدري على من أسأت الأدب

أسأت على الله في حكمه
لأنـك لم ترض لي ما وهب

فأخزاك ربي بـأن زادني
وسـد عليك وجـوه الطلب


العين القاتله ( السمية )

: تخرج العين من العائن إلى المراد إعانته بقصد الضرر

، قال الكلبي :
كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة
، ثم يرفع جانب من خبائه فتمر به النعم فيقول :
ما رعى اليوم إبل ولا غنم أحسن من هذه
، فما تذهب إلا قريبا حتى يسقط منها طائفة
، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين
ويفعل به مثل ذلك ، فعصم الله تعالى نبيه وانزل
قوله تعالى: }وَإِن يَكَادُ الّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمّا سَمِعُواْ الذّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنّهُ لَمَجْنُونٌ{ أ.هـ.

وعند أحمد عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

" إِنَّ الْعَيْنَ لَتُولِعُ بِالرَّجل بِإِذْنِ اللَّهِ حَتَّى يَصْعَدَ حَالقًا ثُمَّ يتَرَدَّى مِنْه" .

فقد يصاب الإنسان بعين سمية في رأسه فتتلف خلايا مخه فيصاب بالجنون ،

أو قد يصاب الإنسان بعين سمية في نفسيته فيجهد من الضيق والحزن والكآبة

وتضيق عليه الأرض بما رحبت فمثل هذا يخشى عليه من الانتحار والعياذ بالله .

يقول ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد عندما تعرض لتفسير سورة الفلق :

فلله كم من قتيل وكم من سليب وكم من معافى عادى مضني على فراشه

يقول طبيبه لا أعلم داءه ما هو

، فصدق ليس هذا الداء من علم الطبائع

، هذا من علم الأرواح وصفاتها وكيفيتها ومعرفة تأثيراتها في الأجسام والطبائع

وانفعال الأجسام عنها وهذا علم لا يعرفه إلا خواص الناس والمحجوبون منكرون له أ.هـ.

قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده

عن جابر بن عبدالله عن أبيه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس"

قال البزار يعني العين . يقول ابن كثير في تفسيره لآخر آية
في سورة القلم روي هذا الحديث من وجه آخر عن جابر بن عبدالله

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"العين حق لتورد الرجل القبر والجمل القدر وإن أكثر هلاك أمتي في العين".

يستنبط من حديث أكثر من يموت من أمتي :

- أن العين تصيب أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أكثر من بقية الأمم الأخرى.

- أكثر موتى المسلمين يموتون بسبب العين ، وهذا يعني أن أكثر من 50% ممن يموت من المسلمين كان سبب موتهم

حادث سيارة أو سقوط طائرة أو بسبب مرض معروف
أو بسبب مرض غير معروف
هو في الأصل من بعد قضاء الله وقدره بسبب العين .

- كما يستفاد من هذا الحديث أن الكثير من الأمراض العضوية

والنفسية والعصبية التي يعجز الأطباء عن معرفة سببها
وطريقة علاجها هي من أثر العين،
فما دون الموت أحرى بوقوعه.



أعـراض العيــــن

كثير من الناس يصابون بالعين وهم لا يعلمون

، لأنهم يجهلون أو ينكرون تأثير العين عليهم

، فان أعراض العين في الغالب تكون كمرض من الأمراض العضوية

إلا أنها لا تستجيب إلى علاج الأطباء

، كأمراض المفاصل والخمول والأرق والحبوب والتقرحات

التي تظهر على الجلد والنفور من الأهل والبيت والمجتمع والدراسة ،

وبعض الأمراض النفسية والعصبية ،

ومن الملاحظ أن الشحوب في الوجه بسبب انحباس الدم عن عروق الوجه والشعور بالضيق والتأوه والتنهد والنسيان والثقل في مؤخرة الرأس والثقل على الأكتاف والوخز في الأطراف

يغلب على مرضى العين ،

وكذلك الحرارة في البدن والبرودة في الأطراف .



يقول الشيخ عبد الخالق العطار :

أعراض الحسد تظهر على المال والبدن والعيال

بحسب مكوناتها ، فإذا وقع الحسد على النفس يصاب صاحبها بشيء من أمراض النفس

، كان يصاب بالصدود عن الذهاب إلى الكلية أو المدرسة أو العمل، أو يصد عن تلقى العلم ومدارسته واستذكاره وتحصيله واستيعابه وتقل درجة ذكائه وحفظه

، وقد يصاب بميل للانطواء والانعزال والابتعاد عن مشاركة الأهل في المعيشة

، بل قد يشعر بعدم حب ووفاء وإخلاص أقرب وأحب الناس له

، وقد يجد في نفسه ميلا للاعتداء على الآخرين

، وقد يصير من طبعه العناد

، ويميل إلى عدم الاهتمام بمظهره وملبسه

، ولا يألفه أهله وأحبابه وأصحابه ويسيطر عليه الإحساس بالضيق والزهق

، ويشعر بالاختناق ويصير لا يستقر له حال أو فكر أو مقال . وليس بلازم أن تظهر جميع هذه الأعراض على المحسود

بل قد يظهر بعضها فقط. وإذا كان الحسد واقعا على المال ؛

فيصاب المحسود بارتباك وضيق في التعامل مع غيره بشان المال

. كما يصاب بالخبل في إعداد وتصنيع أو جلب أو عرض البضائع

للتداول ، وقد تتعرض البضائع للتلف وتخيم على حركة البيع سحابه

من الركود والكساد ويضيق صاحب المال المحسود ذرعا ولا يقبل التحدث عنه أو العمل من أجله. وإذا كان الحسد واقعا على البدن

فانه يصاب بالخمود والخمول والكسل والهزال وقلة الشهية وكثرة التنهد والتأوه وبعض الأوجاع ا.هـ.

يقول أبا العتاهية وقد تأخر عليه عطاءه من عمر بن العلاء :

أصابت علينا جودَك العَين يا عُمَرْ
فنحن لها نَبْغِي التمائمَ والنشَرْ

أصـابتك عَينٌ في سخائك صُلبـةٌ
ويا رب عين صُلبَة تَفْلِقَ الحَجَرْ

سَـنَرْقيكَ بالأشعارِ حتى تملهــا
فإن لم تُفِقْ منها رقَيْنَاكَ بالسوَرْ


ومن أبرز أعراض العين :

- صداع في الرأس .
- صفرة وشحوب في الوجه .
- كثرة التعرق و التبول .
- ضعف الشهية .للأكل
- حرارة في الجسم ولو كان الطقس بارداً أو العكس .
- خفقان في القلب .
- ألم أسفل الظهر و ثقل على الكتفين .
- ضيق في الصدر ورغبة في البكاء بدون سبب بل والبكاء من شدة الضيقة في الصدر .
- الكآبة والصمت وقلة الضحك والنظرة لسوداوية للحياة وربما تمني الموت .
- انفعالات شديدة و غضب غير طبيعي وبعض الحالات النفسية كالجنون والوهم و الخوف .
-صعوبة في المشي أو الوقوف لفترة طويلة أو أداء أي عمل شاق ، وقد لا يستطيع بذل أي مجهود .
- النسيان والنعاس عند المذاكرة أو قراءة القرآن أو عند الامتحانات
- النفور من العمل أو الذهاب للمدرسة .
-النفور من المسكن وكراهية البقاء فيه أو العكس " نفور من المجتمع "
- أرق وعدم القدرة على النوم .
- رؤية أحلام تدل على العين كأن يرى في المنام من ينظر اليه في المنام أو رؤية عين أو مجموعة عيون .


أعراض العين وقت الرقية أو على أثرها
أو على أثر استخدام الماء والزيت والإغتسال


- كثرة التثاؤب المصحوب بالدموع . اما في غير وقت الرقية فليس التثاؤب بدليل كافٍ على العين ، يقول الشاعر :

ولما أبت عيناي أن تملك البكى
وان تحبسا سح الدموع السواكبِ

تثاءبت كي لا يُنكر الدمع منكرٌ
ولكن قليلا ما بقـاء التثـــــاؤب


- النعاس والرغبة في النوم .
- قد يحصل للمعيون إغمائة خفيفة .
- يشعر المعيون بالرغبة بالتمغط كالذي يفعله الإنسان عندما يستيقظ من النوم .
- يشعر المعيون بخدر في عامة جسده وربما في إحدى شقيه الأيمن أو الأيسر .
- يتصبب جسده عرقا خصوصا الجبين ومنطقة الظهر .
- يحصل للمعيون غثيان أو تقيؤ .
- مغص ، اسهال .
- كثرة خروج البلغم والبصاق .
- التجشؤ يزداد مع الرقية .
- يجد المعيون الرغبة في البكاء أحيانا .
- برودة في الأطراف .
- وخز في الأطراف .
- حكة في الجسم أو بعض أعضائه .
- زيادة بالنبض " خفقان في القلب " .
- حرارة في البدن وربما شعر بها تخرج من أطرافه .
- رمش في العينين ، فرك العينين بشدة .
- يرى في مخيلته عين أو مجموعة عيون تنظر اليه .
- إذا كانت العين مصحوبة بالمس فقد تظهر أعراض العين وأعراض المس في آن واحد، وقد يكون التثاؤب الشديد المتكرر وقت القراءة الذي يصاحبه صوت مرتفع من أعراض المس ، وكذلك النوم العميق والله أعلم .



خروج العين :

تخرج العين على شكل تثاؤب ، وعرق ، واستفراغ ، وعلى شكل خروج هواء من الجوف ، وعطاس ، وتكون على شكل كدمة أو دملة تنزل أو تتنقل حتى تصل إلى منفذ من منافذ الجسد وقد تتقيح فتخرج مع القيح .

* ليس بالضرورة أن تجتمع جميع هذه الأعراض بل بعضها أو اكثرها



شيطـان العيـن
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْعَيْنُ حَقٌّ وَيَحْضُرُ بِهَا الشَّيْطَانُ وَحَسَدُ ابْنِ آدَمَ . حديث ضعيف رواه أحمد في مسنده

يقول ابن القيم في كتابه بدائع الفوئد الجزء الأول :

والشيطان يقارن الساحر والحاسد،

ويحادثهما ويصاحبهما ، ولكن الحاسد تعينه الشياطين بلا استدعاء منه للشياطين ،

لأن الحاسد شبيه بإبليس ،

وهو في الحقيقة من أتباعه .

لأنه يطلب ما يحبه الشيطان من فساد الناس وزوال نعمة الله عنهم أ.هـ.

فالإنسان الحاسد العائن الحاقد يكون مصحوبا بالشياطين

، إذ يجدونه بغيتهم وضالتهم ومن خلاله يتسلطون على المحسودين

، فهم عند خروج اسهم الحسد من العائن
يرونها فيقترنون بها ويدخلون في بدن المعيون
من خلالها ويتسلطون على جسد المحسود
بما تطلبته عين الحاسد ،
لأن العين في هذه الحالة تكون لشيطان الحسد كالسحر
لشيطان السحر ، ويكون الشيطان مربوطا بهذه العين
ولا يمكن إخراجه إلا بعد أن تنفك العين
عن المعيون بالرقية أو بالاغتسال من أثر المعيون
، وهذا لا يعني أن جميع حالات الحسد تكون مصحوبة بشيطان ولكن في بعض الحالات .

ومن الملاحظ والمعلوم بالتجربة أن العين المعجبة قليلا ما تكون مصحوبة بالمس أما العين الحاسدة والسمية كثيراً ما تكون مصحوبة بالمس والله اعلم

تعليل ظهور الكدمات والبقع على جسم المريض

عند الأطباء والرقاة

تعليل ظهور الكدمات والبقع عند الأطباء " سؤال طرح على طبيب "
دائمًا أشعر بتجمد الدم في العروق،
ويظهر ذلك في الساق والأطراف العلوية في صورة بقع زرقاء، تظهر في البداية مصحوبة بآلام شديدة
عدة أيام في نفس المكان،
ثم تختفي بعد ذلك تاركة أثرًا بسيطًا
، وتغيرًا في لون الجلد، وكل فترة وأخرى ترجع إلى الظهور
، ولكن في مكان آخر، مصحوبة بنفس الآلام

؛ فما هو العلاج؟

لم يكن وصفك للحالة التي تصيبك دقيقًا بشكل كافٍ

؛ فلم تذكر إذا كان هناك أي أعراض أخرى مصاحبة لهذه الحالة،
وإذا كنت قد قمت بأية تحاليل، إلا أننا سنحاول عرض الاحتمالات الواردة لتفسير هذه الحالة..

بالنسبة لتلك البقع الزرقاء، التي تظهر في الأطراف العلوية
؛ فهي إما أن تكون نتيجة لوجود سيولة في الدم
(وذلك ينتج عن وجود أمراض مزمنة في الدم، أو وجود مرض في الكبد، مثل التليف الكبدي،
أو تناول أنواع معينة من العقاقير تسبب سيولة في الدم كأدوية القلب والإسبرين)،
أو أن تكون نتيجة وجود خلل في جدران الأوعية الدموية
، وعادة يصاحب هذا الخلل بعض الأعراض الأخرى،
مثل: وجود قرح في الفم، أو التهاب في العين، أو تورم في الأطراف.

وحتى يمكن تشخيص تلك الحالة على وجه صحيح

، يجب عمل بعض تحاليل الدم،
خاصة لسيولة الدم، وتحليل لوظائف الكبد

، كما يجب أخذ عينة من جدار الأوعية الدموية القريبة
من أماكن تلك البقع؛
حتى يمكن تحديد وجود أي خلل بها.
ويمكنك مراجعتنا مرة أخرى إذا كان هناك أي استيضاح أو استفسار خاص بنفس الحالة. شفاكم الله وعافاكم.


تعليل ظهور الكدمات والبقع عند الرقاة

ظهور الحبوب والتقرحات وازرقاق الجلد :

إذا كانت الحبوب تظهر على الجلد بعد الدهن بالزيت
وكانت حمراء تصاحبها حرارة فتكون بسبب حساسية الجلد
وهي في الغالب تظهر عند الأطفال وبعض النساء
، وأحيانا تكون بسبب العين ،
أما إذا كانت حبوب زرقاء سرعان ما تتحول إلى سوداء فهي في الغالب بسبب المس

، ففي كل الحالات ينبغي التوقف عن استخدام الزيت ويستعاض عنه بالاغتسال بالماء والسدر أو بالماء فقط

، ويستخدم العسل والطحين كتلبيخة على الحبوب المتقيحة والله أعلم .

أما الزراق الذي يخرج على البشرة فإنه بسبب عدم أكسدة الدم

( عدم تنقية الدم من ثاني أوكسيد الكاربون )

في ذلك الموضع ، فالقلب يضخ الدم الغير مؤكسد الأزرق (الأسود ) الى الرئتين حيث يطرد ثاني أوكسيد الكاربون

، ويتحد الدم مع الأكسجين ثم يعود الدم النقي (المؤكسد)

من الرئتين الى البطين الأيسر فيضخه عبر الأروطي( الإبهر )

، ومن الملاحظة

أنه إذا اختنق الإنسان فإنه يزرق وجهه ،

وإذا ربطت الأصابع فإنها تزرق ،

وقس على ذلك كل الأعضاء التي يسري بها الدم

، ولعل ظهور كدمات ( بقع مثل موضع العضة )

زرقاء أو خضراء أو حمراء بعد الرقية أو الادهان أو حتى

الاغتسال بالماء المقروء عليه..

فإن فيه إشارة الى الإصابة بالعين

غالبا أو على وجود المس والسحر

. ففي حالة السحر المأكول أو المشروب
قد تظهر أحيانا هذه البقع الزرقاء
ووجود الألم فيها فيه إشارة على هيجان السحر في ذلك العضو.

يقول الراقي الشيخ عبدالله مسعود الشريف :

إذا ظهرت دملة أو حبة كبيرة أو تجمع دم أو تحجر أو زراق
في أي جزء من الجسم يفصد ،
أي يضرب بإبرة معقمة ويعصر جميع ما
فيها لأنه قد يكون اجتمع فيها عين أو جن بقدرة الله.